文、圖/王升編輯/張嘉奇

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王升，1971年生。中國(guó)互動(dòng)百科明清家具網(wǎng)專家，中國(guó)歷朝歷代佛珠研究者。長(zhǎng)期從事明清家具研究和傳統(tǒng)佛珠設(shè)計(jì)，作品曾獲中國(guó)首屆華藝杯明清家具金獎(jiǎng)。

核心提示>>>

今天，互聯(lián)網(wǎng)將我們帶入了全新的信息時(shí)代，社會(huì)變得更加和諧，不管白天還是黑夜安全更加可控。對(duì)每個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，這小小的宇宙本來(lái)就是繽紛多彩的，而明清家具又蘊(yùn)含了足夠和諧的場(chǎng)氣來(lái)保護(hù)家庭。

從風(fēng)水學(xué)的角度看，幾乎所有的明清家具都極其講究陰陽(yáng)平衡，從設(shè)計(jì)造型到比例要求都符合自然之場(chǎng)氣。尤其是設(shè)計(jì)過(guò)程中通過(guò)添加一些傳統(tǒng)元素來(lái)增強(qiáng)、引導(dǎo)場(chǎng)氣，形成了以家具為主的太極之境。

古人萬(wàn)事以應(yīng)合宇宙觀為最高標(biāo)準(zhǔn)，神奇而浩瀚的宇宙區(qū)分黑白，由日月而主宰。老子說(shuō)：“一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！逼渲幸粸樘欤榈兀秊樗?。中國(guó)的祖先認(rèn)定了天地水生萬(wàn)物，所以最早利用自然之勢(shì)打造生存環(huán)境。如《尚書(shū)》中記載當(dāng)時(shí)的疆界以河流山川險(xiǎn)勢(shì)為界，而形成中國(guó)“九州”。

傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的核心理論是天地人合一，秉承三個(gè)觀點(diǎn)：從國(guó)家到城市到鄉(xiāng)村到庭院房舍都為太極，以地形方正、太極完整為宜，此為太極泛存觀；萬(wàn)物之間皆有場(chǎng)氣，如地球之萬(wàn)有引力，此為場(chǎng)氣萬(wàn)有觀；通過(guò)布局環(huán)境來(lái)引導(dǎo)改變場(chǎng)氣，此為場(chǎng)氣導(dǎo)引觀。家庭房舍是最基本的太極單元，其中的布局以家具為主，通過(guò)家具和附屬物品來(lái)調(diào)和陰陽(yáng)平衡，形成一個(gè)完整的太極。

明清家具講究陰陽(yáng)平衡

筆者從事明清家具研究設(shè)計(jì)工作多年，其中諸多風(fēng)水理念都是從古人遺留的物件和實(shí)用規(guī)律中分析得來(lái)的。從風(fēng)水學(xué)的角度看，幾乎所有的明清家具都極其講究陰陽(yáng)平衡，從設(shè)計(jì)造型到比例要求都符合自然之場(chǎng)氣。尤其是設(shè)計(jì)過(guò)程中通過(guò)添加一些傳統(tǒng)元素來(lái)增強(qiáng)、引導(dǎo)場(chǎng)氣，形成了以家具為主的太極之境。

明清家具有很多分類，其中一類屬于專業(yè)的風(fēng)水家具。如明末黃花梨草龍紋大地屏（圖1），將其設(shè)于室內(nèi)，主人端坐其前，既是靠山又能阻斷隱晦之氣；又如清紫檀滿雕云紋須彌座（圖2），須彌座又稱“金剛座”，是中國(guó)古代建筑基座的一種，設(shè)于室內(nèi)，多用于提高場(chǎng)氣。大部分的明清家具都具有宇宙學(xué)風(fēng)水元素，都是在實(shí)用中內(nèi)涵了風(fēng)水文化的精髓，通過(guò)人的精神將場(chǎng)氣散布在居住環(huán)境中，給人安全和輕松的生活感受。2004年筆者前往山西運(yùn)城，于候姓大戶人家中購(gòu)買(mǎi)一對(duì)核桃木方角柜，方角柜在那戶人家已有百余年，每次搬動(dòng)家里就必出事端，于是主人覺(jué)得這對(duì)柜子有問(wèn)題決定出手。仔細(xì)觀察這兩件柜子，其中有一個(gè)柜子后背雕刻了開(kāi)口貔貅，正面對(duì)著墻甚是威武，這是為了避免“回風(fēng)煞”設(shè)立的擋頭。有貔貅的柜子后面原來(lái)是門(mén)，堵起來(lái)了，在邊上又另開(kāi)的門(mén)，這柜子就是為了堵邪氣而設(shè)。筆者一般不買(mǎi)這種風(fēng)水家具，出于道德趕緊和主人說(shuō)明，主人知道了因由自然也高興。

還有一類明清家具是引導(dǎo)場(chǎng)氣的，這類家具不多見(jiàn)，多以仿制其它造型為主。如黃花梨寶鼎（圖3）和紫檀金漆塔（一對(duì)）（圖4）。

中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀風(fēng)水學(xué)的完整太極可以參考著名的古籍《三輔黃圖》，它記載了秦、漢都城的建設(shè)，以漢都長(zhǎng)安為例，設(shè)東西南北四宮，分別以青龍、白虎、朱雀、玄武賜名。青龍為東方護(hù)獸，屬木，鎮(zhèn)守東宮；白虎為西方護(hù)獸，屬金，鎮(zhèn)守西宮；朱雀為南方護(hù)獸，屬火，鎮(zhèn)守南宮；玄武為北方護(hù)獸，屬水，鎮(zhèn)守北宮。明清家具幾乎完全遵守了這一原則，不僅在個(gè)體設(shè)計(jì)中遵循宇宙觀標(biāo)準(zhǔn)，包括家具的布局也嚴(yán)格按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)布置。如羅漢床（圖5）和官帽椅（圖6）就非常典型地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。羅漢床在明代使用過(guò)程中大都東西向擺放，背北朝南，后屏風(fēng)最高為玄武，左右屏風(fēng)分別為青龍白虎，腳踏為朱雀。官帽椅也是同樣的道理，古代官帽椅大都設(shè)腳踏，或?qū)⑼怀龅那皺M棖輔探板視作踏腳。

柜類的家具也遵循了這一原則，尤其是明式家具中，如萬(wàn)歷柜，后實(shí)前虛，左右通透。古人喜歡白天害怕黑夜，所以在宇宙觀的標(biāo)準(zhǔn)中就有“七星蓋頂”之說(shuō)，也就是所謂的北斗七星。古人通過(guò)“觀日月，占星辰”破解宇宙的規(guī)律，并把君王比作天龍，為七星之子庇佑天下。這些在明清家具的設(shè)計(jì)中也都有所體現(xiàn)，如明代架子床頂部學(xué)名“承辰”（俗稱“承塵”）。“辰”在古語(yǔ)中實(shí)為北斗七星之天龍。在古代的墓穴中，墓頂棚的設(shè)計(jì)也常常有龍形北斗七星圖。北斗七星和青龍、白虎、朱雀、玄武形成了中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀，成為了中國(guó)傳統(tǒng)建筑總理念，明清家具的設(shè)計(jì)更是嚴(yán)格遵循了這一標(biāo)準(zhǔn)。明清家具既可以是一個(gè)單獨(dú)的太極單元，也可以綜合成為一個(gè)大的太極單元，陰陽(yáng)之間的調(diào)和盡在其功能賦予。

明清家具適合每個(gè)中國(guó)家庭

如今人們看世界的角度更廣，比如位于南半球時(shí)太陽(yáng)是從北面窗戶照進(jìn)來(lái)的，如果在北極就可能碰到長(zhǎng)晝極光，但這些不能作為新論證來(lái)探討中國(guó)風(fēng)水，因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)地域是不變的。歷史為我們塑造的宇宙觀都有地域性的標(biāo)準(zhǔn)原則，其中的太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與五行學(xué)說(shuō)一樣都是基于固有傳統(tǒng)元素一步步發(fā)展而來(lái)的。戰(zhàn)國(guó)以前，人們對(duì)風(fēng)水的認(rèn)識(shí)多局限于風(fēng)和水的研究，之后人們才從天象轉(zhuǎn)移到地理，發(fā)現(xiàn)風(fēng)、水、地是統(tǒng)一協(xié)調(diào)的，這就是今天《周易》所倡導(dǎo)的“仰觀天文、俯察地理”。

從今天的角度講北玄武就是后背的安全屏障，可以是巍峨的長(zhǎng)城，可以是連綿不絕的高山峻嶺，可以是一架紫檀坐地屏，也可以是黃花梨的靠背。青龍白虎可以理解為左右安全的屏障，利用自然和兵法結(jié)合的防護(hù)，可以是山水，可以是叢林，也可以是墻籬，甚至是明清家具中演繹為龍形的扶手，很容易把握?！秾O子兵法》之三十六計(jì)走為上策，正是朱雀之功能，安全“龜”避。除了安全考慮外，宇宙觀的理念標(biāo)準(zhǔn)也是出于對(duì)環(huán)境和健康生活的考慮。

明清家具有個(gè)原則是靠四邊居中擺設(shè)，比如床要頂墻，但墻多有冷濕之氣，遂設(shè)立床頭柜來(lái)隔離。張仲景《傷寒雜病論》在避寒驅(qū)濕篇專門(mén)提及床笫之安，小的場(chǎng)氣必須在家具設(shè)計(jì)時(shí)就要考慮到。明清家具中所有的箱柜后背板都是實(shí)心板材，從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)透空欞格或透雕的。同樣，所有盛放衣服的箱子都是外凹蓋內(nèi)凸，也是為了防止漏水。明清家具從設(shè)計(jì)功能上順應(yīng)了風(fēng)水學(xué)實(shí)用安全的第一要素，也是傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。

說(shuō)風(fēng)說(shuō)水離不開(kāi)地，如果生活中的地不是我們理想中的那樣，那風(fēng)水自然也要根據(jù)地來(lái)調(diào)整。“危樓高百尺，手可摘星辰?！苯裉煳覀冏≡诖蠖际械呐笥讯加羞@種感受，當(dāng)我們居住環(huán)境與傳統(tǒng)環(huán)境大相徑庭的時(shí)候，傳統(tǒng)宇宙觀標(biāo)準(zhǔn)又將如何延續(xù)？地氣何來(lái)？往往只能退而求其次，用小的宇宙觀環(huán)境來(lái)充實(shí)房舍。當(dāng)下，大多數(shù)家庭少了中堂陳設(shè)，但我們可以把主沙發(fā)座靠墻設(shè)立而起到同樣的作用，即可守住主位，又可以一覽家中?，F(xiàn)代家庭多用明清款式的家具能更好的促進(jìn)家庭和諧，因?yàn)槠錃鈭?chǎng)是符合每個(gè)中國(guó)家庭的。

退而求其次的場(chǎng)氣更現(xiàn)實(shí)

看歷史文化發(fā)展，明清家具的發(fā)展與文人息息相關(guān)，儒雅道德思想都是通過(guò)文人來(lái)傳播，中國(guó)重教的傳統(tǒng)一脈傳承。明清家具設(shè)計(jì)中也融合了儒雅道德思想，尤其是這些思想通過(guò)行為禮儀的最高表現(xiàn)方式表達(dá)出來(lái)，也是太極場(chǎng)氣的一種表現(xiàn)方式。如官帽椅的“正襟危坐”，如中堂的“家長(zhǎng)之風(fēng)”，都是通過(guò)家具的設(shè)計(jì)來(lái)規(guī)范人的行為而形成場(chǎng)氣。

當(dāng)然也有另外的一些場(chǎng)氣，如禪椅“四不靠”是“無(wú)欲無(wú)求”的修行場(chǎng)氣；又如玫瑰椅“窈窕淑女”是少女的場(chǎng)氣等等，明清家具的人文思想設(shè)計(jì)理念符合天地宇宙觀統(tǒng)一和諧的標(biāo)準(zhǔn)。明清家具也有集體的場(chǎng)氣，如我們常見(jiàn)的“燈掛椅”，不能因?yàn)闆](méi)有左右扶手而嘆息：“青龍白虎嗚呼！”不同的環(huán)境賦予不同的理念，燈掛椅多用于家人朋友圍坐，那又何須設(shè)防？所以燈掛椅就不適合于商務(wù)場(chǎng)所，如果燈掛椅用于商務(wù)場(chǎng)合，陌生男女間無(wú)防可言不說(shuō)，也便利了近身行賄事宜。

明清家具這一概念比較廣泛，前面所說(shuō)的都是常規(guī)的家具范疇，還有一些非常規(guī)的就不適合家庭使用，如果硬要使用，一旦破壞了家庭中和諧的太極場(chǎng)氣，陰陽(yáng)失衡必然導(dǎo)致外來(lái)場(chǎng)氣干擾。比如在一個(gè)普通家庭中擺放上乾隆皇帝的紫檀寶座，那室內(nèi)的場(chǎng)氣肯定發(fā)生巨變，坐在上面也不舒服，威武的場(chǎng)氣無(wú)從散發(fā)，必然導(dǎo)致陰氣過(guò)剩而失和，這種時(shí)候外來(lái)入侵者很容易得手。再如家庭中放一把黃花梨鹿角椅，好看吧？好看！坐在上面也很舒服，腳下有踏很是高雅?？杉彝コ蓡T就慘了，靠近了被鹿角刮傷，徒增血光之災(zāi)，場(chǎng)氣發(fā)生了巨變。因此，有些特殊用途的明清家具不適合普通家庭使用，根據(jù)需要進(jìn)行合理選擇調(diào)整，因地制宜，退而其次的場(chǎng)氣才是現(xiàn)實(shí)的。

今天，互聯(lián)網(wǎng)將我們帶入了全新的信息時(shí)代，社會(huì)變得更加和諧，不管白天還是黑夜安全更加可控。對(duì)每個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，這小小的宇宙本來(lái)就是繽紛多彩的，而明清家具又蘊(yùn)含了足夠和諧的場(chǎng)氣來(lái)保護(hù)家庭。只要你有傳統(tǒng)的理念，能主動(dòng)積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，知道我們?cè)凇坝钪鎴?chǎng)氣”中的位置（有“自知之明”），便懂得了玄武之重，倚青龍白虎之人脈，借朱雀之福。

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