文/記者陳品

現(xiàn)在我們經(jīng)常可以在門廳、客廳或商業(yè)店鋪中見到各式寓意招財?shù)臄[件，特別是一些具有鎮(zhèn)宅辟邪功能的獸首成為很多人的收藏愛好。不過，也有少數(shù)人誤將鎮(zhèn)墓獸當(dāng)作華爾街金牛購入，以為其具有吉祥寓意而置于案頭。

類似的，還有腦洞大開的家居廠商，把任何年代的出土墓葬品，都能凹出家居用品同款來。比如有這樣一個“神器”，在淘寶上叫“兵馬俑電光球魔球魔燈離子球閃電球靜電球輝光球魔法球感應(yīng)水晶球”……聽起來真的很酷炫呢！實用性大一點的，還有各種讓人眼花繚亂的臺燈，比如仿古擺件打鼓俑臺燈、新中式將軍俑復(fù)古臺燈……除了人形俑，還有各類神獸馱燈，如來自鎮(zhèn)墓獸的駝燈。當(dāng)然還有那些色彩斑斕的唐三彩——姿態(tài)生動的駱駝俑、雍容華貴的仕女像、造型別致的瓶瓶罐罐……

陜西歷史博物館館藏唐代三彩載樂駱駝俑

唐三彩

從黃泉限定款到網(wǎng)紅文創(chuàng)

如果你關(guān)注一些文創(chuàng)直播間，經(jīng)常會看到3D打印的唐三彩馬正在主播手里瘋狂甩賣：“家人們，古法燒制限量款，釉色比故宮藏品還正！”更絕的是文創(chuàng)界的“魔改大賽”：三彩伎樂俑變成多肉花盆，駱駝載樂俑變?yōu)檐囕d香薰，三彩女俑變?yōu)檗k公桌上的“賣萌小姐姐”……有趣的背后，很多人不了解的是，唐三彩在古代并非用于日常生活，而是專為王公貴族墓室定制的“VIP陪葬品”。

唐三彩，全名為唐代三彩釉陶器，是盛行于唐代的一種低溫釉陶器。因唐三彩最早、最多出土于洛陽，亦有“洛陽唐三彩”之稱。古漢語中，三字亦蘊含多之意，故三彩實則寓意多彩。于白色胎體上施以各異色彩，經(jīng)燒制后呈現(xiàn)豐富多樣的藝術(shù)風(fēng)貌。唐三彩并非僅指三色或多色陶瓷，其實它涵蓋了單一顏色乃至兩種顏色的作品。

色彩斑斕的唐三彩并非瓷器，實際上它是一種低溫釉陶器。在唐代以前，陶器裝飾主要采用單色釉。即便是在漢代，人們也僅能在同一器物上使用黃色和綠色兩種釉彩，未曾有超過兩種顏色的釉彩使用。

然而，在唐朝時期，陶瓷技藝取得了顯著進(jìn)步，唐朝人民發(fā)明了三彩燒造技術(shù)，因此誕生了著名的唐三彩。唐朝民眾是如何跨越這一技術(shù)難關(guān)的呢？

洛陽博物館藏唐代三彩馴獸紋扁壺

唐三彩的制作工藝復(fù)雜且精湛，融合了雕塑、制陶、施釉和窯爐技術(shù)。胎土主要使用白色高嶺土或淺紅色陶土，質(zhì)地較為細(xì)膩但相對疏松。

最為重要的是二次燒制工藝。首先是素?zé)尚筒㈥幐珊蟮呐黧w，先放入窯爐中在約1000-1100℃的較高溫度下進(jìn)行第一次燒制，得到堅硬的白色或淡紅色的素胎。這一步至關(guān)重要，為后續(xù)施釉提供了堅固的基礎(chǔ)。隨后，在約900℃的溫度下進(jìn)行掛釉的低溫?zé)啤Ｓ粤弦糟U（PbO）作為助熔劑，加入石英等形成基礎(chǔ)釉，再加入不同的金屬氧化物作為著色劑，鉛的熔點低，在燒成過程中釉層極易熔融流動。工匠們巧妙地利用這種流動性，讓不同顏色的釉料在高溫下相互流淌、浸潤、交融，形成自然暈散、斑斕絢麗、變化無窮的獨特藝術(shù)效果。

由于唐三彩是低溫鉛釉陶器，胎質(zhì)疏松，吸水性強，物理強度不高，且鉛釉在接觸食物時可能析出有毒物質(zhì)，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為它基本不作為日常生活的實用器皿。

雖然唐三彩中有不少容器造型（盤、碗、罐、壺、瓶等），但考古發(fā)現(xiàn)表明，它們絕大多數(shù)出土于墓葬，作為冥器，用作陪葬品。唐代厚葬之風(fēng)盛行，尤其是社會上層和富裕階層，用唐三彩制作各種陪葬品來象征生前的生活場景和地位，供逝者在另一個世界享用。少數(shù)大型、精美的唐三彩被用于寺廟、宮殿等建筑的裝飾構(gòu)件，如脊獸、瓦當(dāng)、貼面磚等。洛陽龍門石窟曾發(fā)現(xiàn)用于裝飾石窟的三彩殘片，還有少數(shù)的唐三彩可能用于陳設(shè)或宗教供器。

不過，隨著現(xiàn)代制作工藝的不斷發(fā)展與進(jìn)步，如今已經(jīng)能夠有效降低鉛釉中鉛元素的溶出風(fēng)險，有些直接把鉛釉換成了無鉛環(huán)保漆。因此，若現(xiàn)代人出于欣賞喜好，將現(xiàn)代工藝制作的唐三彩仿品置于家中，或許也并無不可。

北魏元乂墓壁畫

星空頂

從墓頂標(biāo)配到浪漫代言

現(xiàn)代人的浪漫星空房、星空頂、天花板星空投影燈……其實也是古人同款，而且還是古人豪華墓室的墓頂標(biāo)配。

自古以來，燦爛的星空一直深受人們關(guān)注。出土的古墓葬中，經(jīng)常會有一些星象圖，以壁畫的形式繪制于墓室的頂部和四壁。一個是埋藏在地下的古代墓葬，另一個是我們頭頂咫尺之距卻觸摸不到的宇宙，它們是如何相遇的呢？

20世紀(jì)80年代，在西安交通大學(xué)附屬小學(xué)內(nèi)考古人員發(fā)現(xiàn)了一座西漢晚期的磚室墓，墓室內(nèi)壁繪滿了彩色的壁畫，年代距今約2000多年。考古工作者不僅被這座墓葬的精美所震撼，還為古人高超的繪畫技藝所折服，特別是那幅繪制在墓室頂部和上壁的天文星圖。

在星圖的中央，南側(cè)繪制了一輪朱紅色的太陽，中間還有一只飛翔的烏鴉，北側(cè)畫了一輪白色的月亮，中間是一只搗藥的蟾蜍和一只兔子，它們周圍還繪了仙鶴和祥云進(jìn)行點綴。在環(huán)繞墓頂?shù)囊蝗Νh(huán)帶內(nèi)，繪有代表中國傳統(tǒng)二十八星宿的星點80余顆，星點間用墨線連接，以表示成組的星座。此外，星座間還繪有龍、鶴、仙人、牛、兔等形象。這個星圖是目前考古發(fā)現(xiàn)最早的墓室天象圖。

實際上，真正在墓室中繪制傳統(tǒng)意義上的星圖，出現(xiàn)在漢代。從兩漢時期開始，墓葬結(jié)構(gòu)和形制發(fā)生轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了橫向的磚室墓，空間增大，并且有了券頂，這大大促進(jìn)了墓葬壁畫藝術(shù)的發(fā)展，而壁畫是繪制星圖最好的載體之一。另一方面，在科技不發(fā)達(dá)的古代，人們篤信死后靈魂不滅，能夠升入天上的仙界，因此古人在墓室中布置他們心目中死后到達(dá)的天上世界，而天上的星宿是最直接的展示。孟津縣朝陽鎮(zhèn)發(fā)掘的北魏元乂壁畫墓，其墓頂繪制了大型星象圖，繪有星辰300多顆，星辰用線相連，銀河縱貫全圖。

唐代是我國壁畫墓最盛行的時代之一，因此也出土了很多繪有星圖的墓葬，如唐代章懷太子墓等。墓葬后室頂部有貼金的日、月與星辰，西壁的月亮和大部分星辰的貼金被盜墓人刮去。東壁太陽和星辰的貼金仍保留。這幅星空圖以散亂的星點、星河為主，星點間沒有連線，也看不出明顯的星官組合，只是追求展示星空的視覺效果，并不具有科學(xué)意義。

唐代墓葬中的星圖大多與章懷太子墓類似，以散點的星空和銀河為主，無法辨識具體星座，是對古代星圖的簡化，示意性地展示他們心中的宇宙和向往的天界。

紅峪村元至大二年墓墓主人像

床頭合影

從開芳宴到秀恩愛

臥室里掛婚紗照是很多家庭的習(xí)慣，但很多人不了解的是，兩人端坐在桌前的拍照姿勢正好是古代開芳宴的固有姿勢。

開芳宴，是宋元時期墓葬裝飾（以壁畫和磚雕為主）中常見的題材，位置通常在墓室的后壁，對著棺床。開芳宴的形式相對較為固定——夫妻二人分別坐在椅子上，若是夫妻對坐，桌子便擺在夫妻之間；若是夫妻并坐，則二人前面設(shè)置一桌。桌上放置注壺、溫碗和盛有瓜果食物的杯、碗，室內(nèi)帳幔卷簾、屏風(fēng)桌椅、盤盞箱柜一應(yīng)俱全。夫妻二人一邊宴飲，一邊觀賞散樂或雜劇演出，侍者則立于左右聽候吩咐。樂舞、備茶、備饌、侍洗、庖廚等日常家居生活的畫面渾然一體，一派其樂融融、富足安適的溫馨幸福景象。

開芳宴一詞，最早見于典籍記載的，似為初唐詩人盧照鄰的一首五言律詩《十五夜觀燈》：“錦里開芳宴，蘭缸艷早年。”該詩描寫了唐代上元節(jié)宴會觀燈的場景，并提到了開芳宴，但沒有對具體場景進(jìn)行詳細(xì)描述，所以無法獲知唐代有關(guān)開芳宴的具體信息。

宋人羅曄的《醉翁談錄》書中對夫妻在“廳中對坐會宴，觀廳前歌舞”的場景稱之為開芳宴，并進(jìn)一步指出這是“表夫妻相愛”的一種方式。從羅曄的書中，我們可以知道“開芳宴”要具備兩個要素：一是夫妻對坐宴飲，二是要有歌舞表演。

出土于河南許昌禹州白沙宋墓第一號墓前室西壁壁畫開芳宴圖，生動再現(xiàn)了墓主趙大翁與妻子共赴開芳宴的場景：夫妻對坐，燭光搖曳，饗宴觀舞，溫馨恩愛。桌上擺放的酒注子與注碗是極具宋代特色的經(jīng)典酒具。

開芳宴象征墓主夫婦永恒恩愛與家庭和睦，體現(xiàn)理學(xué)倫理下“夫婦為家之本”的理想模式，與庖廚圖、孝子故事圖組合，構(gòu)建“死后如生”的宅院化墓室空間。

如果某天你驚訝于自家裝飾竟與古墓“撞款”，其實無需多想。無論是唐三彩的陪葬屬性、星空頂?shù)挠钪嫦笳鳎€是夫妻畫像的墓葬布局，都源于特定的歷史文化背景。今天的家居生活，我們不必刻意避諱這些元素。但是在不迷信的同時，了解這些古代傳統(tǒng)文化背后的含義及其演變，也是有意義的。

來源： 北京青年報