曾文辿（約854年–916年？），字繼輿，號逸真，是唐末五代時期著名的堪輿學家（風水大師），被后世尊為“楊曾廖賴”四大風水祖師之一（與師父楊筠松、師兄弟廖瑀及后學賴布衣并列）。他一生追隨楊筠松，傳承并發展了形勢派風水理論，對中國風水文化影響深遠。

一、生平與背景

出身與師承

曾文辿出生于江西贛州雩都（今于都縣），早年精通經史，志向科舉。

因戰亂放棄仕途，偶遇楊筠松（人稱“楊救貧”），被其風水造詣折服，拜師學藝，成為楊筠松的首席弟子。

隨師遷居江西贛州，以堪輿之術濟世，足跡遍及贛南、閩西、粵北等地。

歷史背景

唐末黃巢起義（875–884年）導致中原動蕩，楊筠松攜宮廷風水典籍南遷贛南，曾文辿在此背景下繼承并傳播風水理論，使贛南成為形勢派（亦稱“贛派風水”）的發源地。

二、經典著作與理論貢獻

曾文辿的著作多托名或與師合著，核心思想圍繞“形勢派”風水：

《青囊序》

風水學核心經典，以歌訣形式闡述龍、穴、砂、水、向的辯證關系，強調“山水交媾”的自然格局。

名句：“楊公養老看雌雄，天下諸書對不同”——點明楊筠松風水理論獨樹一幟。

《陰陽問答》

以師徒對話形式解析風水要義，現存版本可能經后人整理，但被視為曾文辿思想的重要載體。

《尋龍記》《八分歌》

系統論述尋龍點穴的實踐方法，指導如何察山勢、辨水口、定吉穴。

理論核心：

重形勢、輕理氣：主張通過觀察山水走向、形態判斷吉兇，反對過度依賴羅盤方位推算。

人道合于天道：強調風水需順應自然，追求人與環境的和諧共生。

三、傳說與民間故事

拜師奇緣

傳說曾文辿初遇楊筠松時，楊以“一碗米飯”考驗其心性。曾文辿見飯中摻沙卻不抱怨，楊感其質樸，收為弟子。

三僚村開基

楊筠松命曾文辿、廖瑀各攜一枚雞蛋選址定居，約定“蛋破之處即居所”。曾文辿行至江西興國三僚村時蛋破，遂定居于此，使三僚成為“中國風水第一村”，曾廖兩姓世代傳承風水術。

點穴神跡

相傳曾文辿為母親擇墓時預言：“此墓八代后出一宰相”。其后裔曾敏行（北宋）官至宰相，被認為應驗其風水預言。

仙逝傳說

據《贛州府志》載，曾文辿暮年于雩都藥口壩坐化，遺言弟子將其葬于壩中“五虎下山”吉穴，并預言此地“萬代王侯”之象。后明初贛州知府盧浚在此建壩，果成一方重鎮。

四、歷史影響與地位

傳承楊公學說

與廖瑀共同整理楊筠松理論，使形勢派風水體系化，奠定后世“贛派風水”根基。

推動風水民間化

將宮廷風水術轉化為實用技術，主張“扶貧濟世”，推動風水文化在民間的普及。

后世尊崇

明清風水典籍多引曾文辿學說，三僚村曾氏宗祠至今供奉其像，每年舉辦風水文化節。

其理論影響遠及日本、朝鮮、東南亞等地，成為東亞風水文化的重要源頭。

五、爭議與考辨

生卒年存疑

史料記載模糊，生卒年多為后世推測，活動時間集中于唐末至五代初。

著作真偽

部分署名曾文辿的文獻可能為宋元時期托名所作，但內容高度契合其理論體系。

傳說與史實

民間故事多含神化色彩，反映其文化象征意義，需結合史料辯證看待。

結語

曾文辿作為中國風水史上的關鍵人物，其生平雖籠罩傳說色彩，但其學術貢獻與歷史影響毋庸置疑。他與楊筠松共同開創的形勢派風水，強調“天人合一”的生態智慧，至今仍深刻影響著中國傳統建筑、聚落規劃及文化景觀的營造理念。若欲深入探究，可考據《地理正宗》《四庫全書·子部術數類》及贛南地方志書，或訪三僚村實地感受其文化遺存。