楊筠松（約834年–約900年），世稱“楊救貧”，是唐末著名的堪輿家（風(fēng)水大師），被后世尊為中國(guó)風(fēng)水學(xué)“形勢(shì)派”（或稱“巒頭派”）的開山祖師。他的學(xué)說深刻影響了中國(guó)東南地區(qū)（尤其是江西、福建、廣東）的風(fēng)水理論與實(shí)踐，其傳奇故事在民間廣為流傳。

以下是對(duì)其生平、傳說及著作的詳細(xì)介紹：

一、生平概述（基于史料與傳說）

出身與早期經(jīng)歷：

楊筠松本名楊益，字叔茂，號(hào)“救貧”（因其常以風(fēng)水術(shù)助貧苦百姓而得名）。

據(jù)傳為竇州（今廣東信宜市）人。

自幼聰慧，飽讀詩書。唐僖宗年間（約874–888年）考中進(jìn)士，后入朝為官，官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事（即負(fù)責(zé)天文地理、皇家風(fēng)水堪輿的官員）。這為他接觸并精通皇家秘藏的堪輿典籍提供了絕佳機(jī)會(huì)。

避亂南遷與贛南立業(yè)：

黃巢起義（878年攻陷長(zhǎng)安）是楊筠松人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。京城陷落，政局動(dòng)蕩，他攜帶宮中秘藏的堪輿書籍（一說為《玉函秘術(shù)》）逃離長(zhǎng)安。

一路南行，最終選擇在江西贛州（古稱虔州）定居，主要在贛南地區(qū)（包括今贛縣、于都、興國(guó)、寧都等地）活動(dòng)。他選擇贛南，一方面是因?yàn)檫@里山巒起伏、水系發(fā)達(dá)，是實(shí)踐和驗(yàn)證風(fēng)水理論的理想場(chǎng)所；另一方面也是遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂的中心。

實(shí)踐、傳道與終老：

在贛南的十八年（一說二十年），是楊筠松風(fēng)水生涯的黃金時(shí)期。他足跡遍布贛閩粵山區(qū)。

核心活動(dòng)：

實(shí)踐勘察：深入山川，觀察龍脈（山脈走向）、砂（小山丘）、水（河流溪澗）、穴（理想的建宅或葬地點(diǎn)）、向（朝向），總結(jié)出一套以實(shí)地形勢(shì)判斷吉兇的理論體系，奠定了“形勢(shì)派”的基礎(chǔ)，與當(dāng)時(shí)盛行的以理氣、星象為主的“理氣派”形成鮮明對(duì)比。

濟(jì)世救貧：他身體力行“救貧”之號(hào)，運(yùn)用風(fēng)水知識(shí)幫助貧苦百姓選擇陽宅（住宅）、陰宅（墓地）地址，指導(dǎo)村落布局、引水灌溉、改造環(huán)境，以改善民生。傳說他點(diǎn)選的吉地常能助人脫貧、家族興旺，深受百姓愛戴，“楊救貧”之名由此深入人心。

著書立說與收徒傳藝：將畢生所學(xué)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)著書立說，并廣收門徒。其最著名的弟子有曾文辿、廖瑀（廖金精）、劉江東等，這些弟子后來都成為風(fēng)水大家，將楊公風(fēng)水發(fā)揚(yáng)光大，形成了強(qiáng)大的傳承體系。

逝世：據(jù)傳楊筠松晚年在于都縣藥口壩（今于都縣寬田鄉(xiāng)）附近為人勘定風(fēng)水，因誤飲毒酒（一說為仇家所害，一說為誤飲勘定地點(diǎn)附近有毒泉水）而身亡，葬于附近（今于都縣寬田鄉(xiāng)楊公壩）。其墓地也成為后世風(fēng)水師朝拜的圣地。

二、經(jīng)典著作（托名或傳承）

楊筠松的著作大多由其弟子或后人整理、托名而成。真?zhèn)螝v來有爭(zhēng)議，但都被視為形勢(shì)派風(fēng)水學(xué)的核心經(jīng)典，影響深遠(yuǎn)。主要著作包括：

《撼龍經(jīng)》：最重要、最系統(tǒng)的代表作。專論“龍脈”（山脈走向、形態(tài)、氣勢(shì)）的識(shí)別、分類（如貪狼、巨門等九星）及其與結(jié)穴的關(guān)系。是形勢(shì)派尋龍點(diǎn)穴的綱領(lǐng)性著作。

《疑龍經(jīng)》：作為《撼龍經(jīng)》的補(bǔ)充，重點(diǎn)探討如何辨別真龍真穴與假龍假穴，解答尋龍過程中的種種疑問。

《葬法倒杖》：具體論述如何點(diǎn)穴、確定棺槨下葬的具體方位、深淺、方法（即“倒杖法”），是陰宅風(fēng)水的操作指南。

《青囊奧語》：內(nèi)容相對(duì)深?yuàn)W，融合了一些理氣派的思想（如陰陽、五行、八卦），探討風(fēng)水學(xué)的深層原理和操作秘訣。托名楊筠松，可能摻雜了后世思想。

《天玉經(jīng)》：重點(diǎn)講理氣，尤其強(qiáng)調(diào)“三般卦”（父母三般卦）的應(yīng)用，涉及玄空飛星等內(nèi)容。后世普遍認(rèn)為此書主要反映了其弟子（特別是曾文辿、廖瑀）或宋明時(shí)期理氣派的發(fā)展，托名于楊公。但在風(fēng)水界地位極高。

重要提示：這些著作在流傳過程中，經(jīng)過多次增刪、注釋，版本眾多。它們共同構(gòu)成了后世所稱的“楊公風(fēng)水”理論體系，但其中哪些完全出自楊筠松本人之手，哪些是弟子或后人依托其名所著，已難以嚴(yán)格區(qū)分。它們代表了以楊筠松為宗師的形勢(shì)派風(fēng)水學(xué)的核心思想。

三、故事傳說

楊筠松在民間留下了大量富有傳奇色彩的故事，這些傳說不僅體現(xiàn)了他的高超技藝，更強(qiáng)化了他“救貧”的神圣形象：

“板凳定向”興三僚：傳說楊筠松帶著弟子曾文辿、廖瑀尋找傳道基地。走到興國(guó)三僚村時(shí)，他坐在一個(gè)形似羅盤的地方休息，隨手將板凳插入土中。板凳竟如活物般旋轉(zhuǎn)指向特定方向。楊公據(jù)此認(rèn)定此地風(fēng)水極佳，是“前有金盤玉印，后有涼傘遮蔭”的堪輿圣地，遂命二弟子在此定居開基，創(chuàng)立了著名的風(fēng)水村“三僚村”，該村被譽(yù)為“中國(guó)風(fēng)水文化第一村”，楊公也被奉為三僚廖、曾兩姓的始祖。

“倒插竹杖”成樹林：傳說楊筠松在于都某地為人點(diǎn)穴后，將隨身竹杖倒插在穴位旁作為標(biāo)記，并告知主家待竹杖成活后再下葬。主家起初不信，后來發(fā)現(xiàn)倒插的竹杖竟真的生根發(fā)芽，長(zhǎng)成了一片茂密的竹林，遂遵囑安葬，果然家族興旺。此故事強(qiáng)調(diào)楊公點(diǎn)穴之神準(zhǔn)。

“符鎮(zhèn)洪水”保城池：傳說贛州城常受洪水侵襲。楊筠松勘察后，認(rèn)為需在關(guān)鍵位置埋設(shè)“鎮(zhèn)水鐵柱”或“符箓”以鎮(zhèn)壓水怪（或疏導(dǎo)水勢(shì)）。他作法后，洪水果然不再為患，保護(hù)了贛州城的安全。體現(xiàn)了風(fēng)水術(shù)用于城市規(guī)劃和災(zāi)害防治。

“喝形點(diǎn)穴”顯神通：此類故事最多，講述楊筠松如何將山形地勢(shì)比擬為各種動(dòng)物或器物（如獅子、象、螃蟹、葫蘆等），并精準(zhǔn)點(diǎn)出“穴位”（如獅子的眼睛、螃蟹的臍），助人獲得風(fēng)水寶地而改變命運(yùn)。

“楊公符”的傳說：民間廣泛流傳著“楊公符”能鎮(zhèn)宅、辟邪、保平安的說法，雖未必是楊公本人所創(chuàng)，但反映了其法術(shù)在民間的神化。

四、歷史地位與影響

形勢(shì)派（巒頭派）開山鼻祖：他奠定了以實(shí)地考察山川形勢(shì)為核心判斷吉兇的風(fēng)水流派，強(qiáng)調(diào)“龍、穴、砂、水、向”五大要素的直觀配合，理論系統(tǒng)、實(shí)踐性強(qiáng)，影響最為深遠(yuǎn)。

風(fēng)水術(shù)的“平民化”關(guān)鍵人物：他將原本深藏宮廷、服務(wù)于帝王將相的堪輿秘術(shù)帶到民間，應(yīng)用于普通人的居住、喪葬環(huán)境選擇和改造，使之成為一種廣泛影響世俗生活的實(shí)用技術(shù)。

贛南風(fēng)水文化的奠基人：他在贛南的長(zhǎng)期實(shí)踐和授徒，使贛南（尤其是興國(guó)三僚）成為中國(guó)風(fēng)水文化最重要的發(fā)祥地和傳播中心，形成了強(qiáng)大的“贛派”風(fēng)水傳承。

后世尊崇的祖師爺：被歷代風(fēng)水從業(yè)者尊稱為“楊公”、“救貧仙人”，其地位神圣不可動(dòng)搖。其弟子開創(chuàng)的流派（如曾、廖、劉等派）延續(xù)至今。

文化符號(hào)與旅游資源：楊筠松及其傳說已成為贛南、粵北、閩西等地重要的文化符號(hào)和旅游資源（如三僚風(fēng)水文化景區(qū)、楊公壩、楊公祠等）。