楊筠松，這位活躍于唐代的風水大師，以其卓越的堪輿造詣，在風水領域留下了濃墨重彩的一筆，對后世產生了深遠影響。他生于唐文宗大和八年（公元834年），卒于唐昭宗光化三年（公元900年），俗名楊救貧，名益，字筠松，號救貧，別號玄赤 ，是唐代竇州（今廣東信宜市鎮隆鎮八坊村）人，曾官至唐僖宗朝國師，金紫光祿大夫，掌管靈臺地理之事。

楊公的風水理論集百家之大成，自成體系。他著有《撼龍經》《疑龍經》《青囊奧語》《天玉經》《玉尺經》等多部經典著作，這些作品被后世風水學者奉為圭臬。在理論構建上，楊公風水強調自然與人文的和諧統一，注重住宅、墳墓與自然環境之間的協調性，力求趨吉避兇。其理論核心之一是形巒與理氣的有機結合：形巒上，講究山勢、水勢、情勢和方位的協調配合，通過觀察山脈的走向、形態和氣勢來尋找吉地，確定龍穴的位置；理氣上，以三元九運挨星理論為基礎，借助羅盤定向，對砂水環境進行調整。同時，楊公風水特別重視陰陽交媾，認為孤陽不長，孤陰不生，只有陰陽交媾才能生生不息。

完整性是楊公風水的顯著特點，它從形巒、理氣、造葬法、擇吉等多個環節有機融合，形成一套系統的理論體系。龍脈理論是其又一核心，楊公認為自然界山水是“天星下照，在地成形”的結果，天有九星，九星之氣下照于地，形成九種不同山型，各有吉兇之分。水法理論同樣重要，水被視為龍脈之精血，有水才有生氣，水流的形態和方位對風水影響重大。

在具體應用中，楊公風水有著獨特的方法。例如在尋龍點穴時，風水師需憑借對山脈走勢的敏銳觀察，判斷龍脈的起止、起伏、轉折，從而找出最具靈氣的穴位。在水法運用上，依據楊公三合的說法，來水要開闊，去水要緊密閉塞，通過判斷天門和地戶之間水進入明堂的形態、大小、方向，確定水的吉兇。像判斷住宅風水時，會考慮周邊山水格局對住宅氣場的影響，以及如何通過調整室內布局、物品擺放，順應風水氣場，為居住者帶來好運。

楊筠松憑借其對風水理論的深刻理解與創新實踐，成為中國堪輿學發展史上的標志性人物，其風水理論與方法歷經千年仍被廣泛應用和研究，持續散發著獨特魅力 。