第三瞳易經(jīng)詳解系列內(nèi)容第125篇。

兌卦之后是渙卦。兌卦是悅，人在喜悅的時候精神是很放松的，過度喜悅，人心就容易渙散，從這個角度來講，可以把渙卦理解為拯救渙散的人心。

渙卦跟節(jié)卦互為綜卦，渙是散、是離，節(jié)是節(jié)制。渙卦上巽下坎，取象于風(fēng)吹水面的自然現(xiàn)象，風(fēng)在水面上一吹，水就會隨風(fēng)擴散，風(fēng)小吹出來的是漣漪，風(fēng)大形成的是巨浪，為避免局面失控，所以需要節(jié)。問題來了，渙卦好不好呢？沒有好不好，看怎么用。渙有很多含義。比如文化傳播就是典型的渙卦，市場營銷也是。渙卦正的一面是把好的思想和產(chǎn)品散出去，讓更多人受益；反的一面是思想和產(chǎn)品不成型就去擴散了。前者可以形成新的渙散效應(yīng)，后者就像漣漪，微風(fēng)過后好似什么都沒發(fā)生。

《序卦傳》：

兌者，說也。說而后散之，故受之以渙。渙者，離也。物不可以終離，故受之以節(jié)。

兌是說，也是悅，兌卦達(dá)成的共識需要傳播出去，“故受之以渙”。“渙者，離也”，離是離卦的概念。離卦代表文明，文明是需要擴散的、需要薪盡火傳的、需要“大人以繼明照于四方”的。可是“物不可以終離”，事物不可以始終處于離散的狀態(tài)，“故受之以節(jié)”。為什么要節(jié)呢？因為事物會隨著時間的推移而產(chǎn)生變化，節(jié)是適應(yīng)當(dāng)下的節(jié)制和修正。

比如大家現(xiàn)在看到的這篇文章，只是第三瞳對渙卦的見解，這個見解對嗎？不知道。或者說，不合適用對還是不對來形容，仁者見仁智者見智。寫卦爻辭的人已經(jīng)故去很久了，過了這么久誰也沒法保證自己的見解就能代表原意。倘若大家認(rèn)為好，那是正向的對文化的傳承、是渙卦的作用；倘若大家認(rèn)為不好，就需要節(jié)。

有句話叫“謠言止于智者”，這句話也蘊含了渙節(jié)兩卦的應(yīng)用。謠言擴散是渙，智者止住謠言是節(jié)。疫情是渙，防疫是節(jié)。文化傳承是渙，正本溯源是節(jié)。渙的作用是擴大影響，節(jié)的作用是避免跑偏。

《雜卦傳》講得很清楚：“渙，離也。節(jié)，止也。”離是離散。教義、思想、政策，等等，需要通過渙才能傳播出去。想法再好，不推行開是沒人知道的。“節(jié)，止也”，節(jié)卦是止、是對渙的節(jié)制。一個幾十年前的政策，到今天還適用嗎？大概率需要調(diào)整，這個就叫止。比如我國從20世紀(jì)70年代開始推行的計劃生育，難道定了就不能改，非得實施100年？當(dāng)時定的政策符合當(dāng)時的客觀環(huán)境，現(xiàn)在調(diào)整是因應(yīng)當(dāng)前的現(xiàn)實狀況。很多人抱怨80后這一代多么多么慘，啥都沒趕上啥都碰上了，理解了內(nèi)在邏輯能多些了然少點戾氣。

時代的步伐不會因為任何群體而駐足，碰上了就是碰上了，每個時代的群體都會碰到各自需要面對的事。這件事當(dāng)前看起來好，叫走運；不好，叫不走運。好或不好都不是真相，真相是隨著時間推進而演變的。當(dāng)時對不代表現(xiàn)在對，當(dāng)時錯不代表現(xiàn)在錯。當(dāng)時的做法是渙，當(dāng)前的應(yīng)對是節(jié)。

來看卦辭。

渙：亨。王假有廟。利涉大川，利貞。

宗廟

“亨”是通。“王假有廟”，在萃卦出現(xiàn)過，萃卦也是亨的，這兩卦有個相同點，就是都有共識。萃卦是聚在一個目標(biāo)下，渙卦是把共識傳播開。“王”是領(lǐng)導(dǎo)人，真假的“假”，通致知格物的“格”，“格”是感格。感格是通過一種媒介感于此而達(dá)于彼，這個媒介就是“廟”。廟不是寺廟，是宗廟，宗廟是天子或諸侯祭祀祖先的場所。

“亨”也通享受的“享”和烹飪的“烹”。古人祭祀需要用犧牲，“犧”是純色的牲畜，“牲”是體全的牲畜，合在一塊叫犧牲。古人認(rèn)為用犧牲祭祀，可以感格祖先神靈，王者在宗廟里鄭重其事地做這件事，就叫“王假有廟”，“王假有廟”的本質(zhì)是達(dá)成共識和凝聚人心。

利涉大川

“利涉大川”，“利”是利于這么做，也表示可以得利；“涉”是動詞，相當(dāng)于渡；“大川”是彼岸。“王假有廟”是統(tǒng)一思想、是知。知是行之始，行是知之成。光知沒有用，還得行，“涉大川”是對知的弘揚、是行的落地。

“渙”個是中性詞，推出去的東西，怎么能確保不跑偏？無它，唯“利貞”而已，“利貞”是“貞則利”的意思。比如對《易》的傳播，正面叫傳承，反面就是招搖撞騙。傳承很難，用把戲騙騙人是很容易的。騙人也能得利，不過那個是一時的，不長久；傳承可能一時不得利，但如果傳得正、傳得好，獲得的是長期的、永久的利。選哪條路，在個人。

彖曰：渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

“渙，亨”，“渙”是卦名，“亨”是結(jié)果。亨的結(jié)果是怎么達(dá)成的呢？跟三個爻有關(guān)系。“剛來而不窮”，“剛”指九二，“來”是往下、往內(nèi)發(fā)展，“而”是能夠，“窮”是困境，“不窮”表示不會陷入困境。“柔得位乎外而上同”，“柔”指六四，“外”指外卦，“上”指九五。九二剛來居下與初六、六三交，六四居上承五而志同。再加上“王假有廟，王乃在中也”，“王”指九五，九五剛健中正居上卦中間。“利涉大川，乘木有功也”，上卦為巽，巽為木，下卦為坎，坎為水，“乘木”也就是乘舟，舟行水上，合賴眾力以濟險，如此則可以有功。

九五是中心，九二深入基層，六四輔助執(zhí)行。為君者如果沒有得力的干部輔助，自己個人就算有天大的本事都沒用。“王乃在中”，“乃”表示經(jīng)過艱難轉(zhuǎn)折后的達(dá)成，是很不容易的。《彖傳》點出的這個幾個爻很有實用價值。假設(shè)我們要去做件事，比如創(chuàng)業(yè)，除了看準(zhǔn)方向之外，身邊一定要有人幫襯，在一線還得有中堅力量可以擔(dān)綱，再加上自己的百折不撓，這個事大概率可以成。

“王假有廟”還得講一講。不管是什么教義、什么思想，要想達(dá)成大范圍的影響，得盡量把它廟化、神化，廟和神都是不可侵犯不容置疑的。這件事情只有九五可以做，九五是王者、是當(dāng)位的、是正的，當(dāng)位表示為所當(dāng)為，正表示不會跑偏、也不是為了自己。

象曰：風(fēng)行水上，渙。先王以享于帝，立廟。

渙卦卦象

“風(fēng)行水上”，是渙卦的象。渙是散，怎么確保散而不亂呢？“享于帝，立廟”就可以。《大象傳》出現(xiàn)得最多的是“君子以...”，這里不講君子了，講的是先王。也就是說“享于帝，立廟”這件事，君子是完不成的，得是先王那樣創(chuàng)業(yè)立統(tǒng)的人才可以。“帝”是主宰，“廟”是與“帝”互動的場所，立廟可以歸系人心。

在《大象傳》中“先王”出現(xiàn)了七次。“后”出現(xiàn)了兩次。其它全是“君子”。君子指看懂了當(dāng)前卦象揭示的原理的人，后是諸侯，先王比諸侯大。出現(xiàn)先王的幾個卦是比卦、豫卦、觀卦、噬嗑卦、復(fù)卦、無妄卦、渙卦。比卦是建立新的戰(zhàn)后秩序，必須要先王，也就是第一代君王才壓得住。豫卦是作樂崇德、觀卦觀民設(shè)教，噬嗑卦明罰敕法、復(fù)卦至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方、無妄卦先王以茂對時，育萬物。再有就是渙卦。

仔細(xì)研究會發(fā)現(xiàn)，凡是出現(xiàn)先王的地方，這件事除了先王，其他人干不了。比如復(fù)卦，復(fù)卦講的是把碩果僅存的那個陽能蓄住以圖發(fā)展，這個過程是漫長的。“至日閉關(guān)”是說從冬至開始閉關(guān)休養(yǎng)生息，“商旅不行，是說停止所有的商業(yè)活動和外出活動，“后不省方”，是要求諸侯不要在這個時候下來打擾民眾。像這樣的一系列措施，別人講會有人聽嗎？只能先王來。在《易經(jīng)》里，先王約等于圣王，圣王的指令，是沒有人能違背的，就算有人違背，民眾也不允許。

九五是中正當(dāng)位的王者，他來做這件事再合適不過，在后世看來做得好，他就是先王。“風(fēng)行水上”，很容易隨波逐流，在出去傳播之前，通過“享于帝，立廟”這種方式形成統(tǒng)一的精神信仰，有這樣的基礎(chǔ)，執(zhí)行起來能最大限度避免偏離。

這一篇先到這，下一篇分析渙卦六爻。

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