（緊接上文）

⑥正體五行

甲乙寅卯巽為木，

丙丁巳午原屬火，

庚辛申酉乾方金，

壬癸亥子大江水，

辰戌丑未艮坤土。

（注：在《正體五行》中，“癸”的屬性是“水”。）

⑦四經(jīng)五行

乾丙乙子寅辰金，

坤辛壬戌午申木。

艮庚丁巳卯丑水，

巽甲癸酉亥未火。

（注：在《四經(jīng)五行》中，“癸”的屬性是“火”。）

⑧陰府五行

艮丙巽辛是水鄉(xiāng)，

乾甲離寅戍土揚，

兌丁巳丑乾壬木，

坤坎申辰癸火房，

震庚亥未坤于乙，

化作西方金正剛。

（注：在《陰府五行》中，“癸”的屬性是“火”。）

⑨挨星五行

辰戌丑未是屬金，

寅申巳亥長江水，

乾巽坤艮原屬木，

子午卯酉太陽火，

甲庚丙壬火亦同，

乙辛丁癸便是土。

（注：在《挨星五行》中，“癸”的屬性是“土”。）

此外，還有干支五行、納音五行、化氣五行、納甲五行……等等

堪輿五行之混亂、應(yīng)用之多，不勝枚舉，令人瞠目咋舌。如同是一個天干“癸”：有說是“水”的，有說是“金”的，也有說是“木”的，也有說是“火”的，更有說是“土”的……同樣的一個東西，卻賦予“金木水火土”五種完全不同屬性，一個東西居然囊括了五行，實在令人費解、令人無可適從，也令人開始懷疑堪輿（風(fēng)水）的真實性。俗語說得好：水火不容。何況是五種屬性并存，怪不得風(fēng)水師二個就爭，三人就打，只因為各自學(xué)習(xí)的內(nèi)容不僅不相同，而且是截然相反的。簡直是豈有此理！世間哪有這樣混亂的現(xiàn)象？除了風(fēng)水，恐怕找不到第二個了。由此可見，堪輿造成五行的混亂，五行的混亂使風(fēng)水陷入錯亂之中。

為什么會造成這樣的混亂呢？主要的原因有：

一是邊緣化。堪輿文化、風(fēng)水活動始終是一種邊緣化文化，沒有統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則、管理規(guī)范，也沒有統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)入門檻，各學(xué)各書，各師各法，不問真與假，不知是與非，因循守舊，謬誤流傳，惡性循環(huán)，直接導(dǎo)致五行的混亂、風(fēng)水學(xué)的混亂。

二是禁錮化。封建時代，不說統(tǒng)治者禁錮，就是不禁錮，敞開讓你學(xué)，你也學(xué)不完全，因為當(dāng)時教育普及率極端低下，大多數(shù)人都是斗大的字認(rèn)不了幾個的文盲，堪輿成了上層社會的專利，普通群眾無緣接觸風(fēng)水領(lǐng)域。民間，風(fēng)水師接觸到的堪輿知識，大都是“鸚鵡學(xué)舌”、人云亦云而已。

三是無序化。民間風(fēng)水師，普遍文化水平有限，根本無法讀解風(fēng)水古籍，全憑師傅的言傳口授，代代相傳，代代打折扣。再加上很少甚至沒有堪輿書籍，只能手寫筆記，古人語：藥方抄了十次，不是救人而是害人。抄寫的堪輿書籍，“亥豕魯魚”的現(xiàn)象層出不窮，錯亂雜出，謬誤叢生，難分真假，越傳越亂。

四是封閉化。風(fēng)水學(xué)術(shù)神秘化、圈子化、封閉化、謬誤化，把堪輿與道術(shù)巫術(shù)相結(jié)合，師師相授，錯誤傳播。由于信息不暢，學(xué)識不高，門派林立，辨別能力不強，所以無法識別對與錯、真與假，最終抱殘守缺，敝帚自珍，還在沾沾自喜……豈能不亂？

五是臆造化。故意造假，最有名的是唐朝一行禪師，編造“滅蠻經(jīng)”，肆意顛倒五行，搞亂五行屬性，混淆是非，擾亂視聽。誰知道被番人識破，略作修改又推銷回來，在民間添油加醋廣泛流行。古往今來，還有不少的為了搏出名，標(biāo)新立異，故意刪改風(fēng)水書籍，然后大肆宣傳出版發(fā)行。例如蔣大鴻，不僅曲解楊公的青囊經(jīng)，否定前人理論，而且將占卜的卦辭，當(dāng)作風(fēng)水的新理論加以推廣。從此之后，再也沒有人知道，哪些是真哪些是假的了，堪輿（風(fēng)水）界的混亂積重難返，歷來就錯亂不堪……

本來，五行是一個樸素的、辯證的、唯物概念，堪輿的引入應(yīng)用，逐漸變成了唯心的、隨心所欲式的概念，把五行巫幻化、神秘化、多樣化，金木水火土，無條件式的互換、替代、轉(zhuǎn)變，此火彼水，我金你木他土，亂得令人難以置信，亂得無法解釋清楚，亂得難以自圓其說……只能美其名曰：“玄學(xué)”。其實，想不玄都難，說到底“玄”的本質(zhì)就是“亂”，不如稱之為“亂學(xué)”，更加貼切一點。