在中國傳統文化范疇內，“入土為安”的理念備受尊崇。因此，選擇合適的地點安葬先人，在風水學，這一行為被定義為“尋龍點穴”。

所謂“尋龍點穴”，需先探尋到一處吉祥之地，隨后憑借細致入微的觀察與精準無誤的測算，于該區域內找出生氣最為旺盛、適宜修筑墳墓與建造住宅的具體點位。“點穴”這一操作，是依托龍脈的地層結構，在龍脈之中探尋蘊藏脈氣能量的地層，進而沿著該地層尋覓脈氣能量最為集中且便于人們高效利用（接收）的位置。通常而言，吉祥之地呈現為一片區域，而“穴”則是這片區域里最為吉祥的特定點。風水學觀點認為，生氣正是從這個點自地下蓬勃升騰而出。“點穴”意味著在全面綜合考量山水的態勢之后，精準地定位山環水抱區域中“龍”“砂”“水”等景觀意象達到至善至美境界的那個點。當人們置身于這個點時，能夠獲得最為豐富的心理體驗。

然而，中國有一句古訓流傳至今：“尋龍容易點穴難。”正所謂“三年尋龍，十年點穴”。在實際操作中，需先審慎審視龍脈明堂，而后才能確定穴位。稍有偏差，便會導致結果謬以千里。黃妙應在其所著的《博山篇》中提及：“穴有高、低、大、小、瘦、肥等不同形態，其規制需恰當適宜。地勢高者宜避開風口，地勢低者宜避開積水，面積大者宜進行寬闊的規劃建設，面積小者宜采用狹窄的布局設計，地勢瘦者宜向下挖掘，地勢肥者宜向上堆筑。陰陽相互權衡，精妙之處全在于人的心思。”

在尋覓“穴”的過程中，還存在一種輔助性的方法——相土石，也就是通過考察土質的優劣來判斷該地點生氣的旺盛與衰弱程度。當“穴”被準確確定之后，它將成為建筑群落中核心建筑的基址，例如城鎮主街道的十字交叉處、都城的朝殿、州郡的公廳、宅舍的中堂等。

風水家認為，“真龍穴”數量頗為眾多，但不同的“真龍穴”所蘊含的能量大小存在顯著差異。千里來龍且龍脈未斷的“真龍穴”，其能量遠遠超過十里來龍且龍脈未斷的“真龍穴”。“真龍穴”的能量越大，所能帶來的富貴程度便越高。不過，無論如何，只要是“真龍穴”，至少能夠確保宅主達到縣團級的富貴水平。

穴場，指的是穴位的外圍區域。穴位如同核心，而穴場則類似保護層，恰似皮肉對內核的守護。穴位面積最大不超過兩平方米，與之相比，穴場的范圍則廣闊得多。構成穴場，需滿足以下條件：

其一，來龍應當生動且活潑。龍行靈動，方能彰顯生氣充盈、生機勃發之態。

其二，需呈現峰腰鶴膝之象。此為束氣之處，猶如經絡的樞紐，具有至關重要的作用。峰腰鶴膝能夠使龍氣得以凝聚，流轉順暢。

其三，穴星應達到完美秀麗的狀態。穴星的形態關乎氣場的優劣，唯有秀麗完美的穴星，才能夠匯聚祥瑞之氣。

其四，確定穴場時，務必選擇有龍氣的地方，這是極為關鍵的環節。若龍氣不至，即便景色絕美，也不過是徒具其表的虛假之“穴”。誠如古人所言：“穴下若無真氣脈，面前空有萬重山。”龍氣是穴位的根本所在，若無龍氣，穴位便缺乏生氣，難以實現藏風聚氣的效果。

其五，站在穴星的頂端，極目遠眺，四周的景象應如同固若金湯的城堡一般，層層護衛，關鍵環節眾多，能夠藏風聚氣，堅不可摧。古人將這種景象稱作“回應”。初落山祖，近山前來朝拱，局勢應當開闊；腰落之處的余枝，可形成城郭之象，吉氣在此匯聚；分落后龍，擘脈而去，貫穿之處也有可取之處；脈落曲折，皆是龍行的跡象，氣勢豪邁雄渾。初落穴的后方，群山環抱穴位；未落之處位于穴位前方（龍虎砂之外）；分落之處位于穴位左右；靠近祖山落脈的山，環抱穴位；腰落之處環抱于末落之處的外圍。同時，還需認清四勢：一是要詳細觀察前后情況，謹防出現空曠之處導致吹胸劫背的情況；二是要仔細審視左右狀況，切忌出現凹缺之處造成割耳射肓的現象。

站在穴星頂上環顧四周，前方應平整開闊，呈鍋鉗狀，有九曲水或玉帶水蜿蜒流過，或者存在聚水之處。并且有龍虎砂在左右護衛，有斜坡從穴星一直延伸至水邊附近。穴位適宜選擇在這一斜線上，但一般不可選在頂部。