周易卦五十火風鼎，火上木下，木能生火，有鼎烹之象，故名鼎。《序卦》曰：“革物者莫若鼎，故受之以鼎”。鼎者新命之象，昔禹平水土，九州攸同，鑄九鼎以象九州，歷代寶之。夏亡鼎遷于商，商亡鼎遷于周，故三代革命，皆以鼎為重器。

卦名小注

鼎，是古人用以烹煮肉和盛貯肉類的器具，是古代最重要青銅器之一。鼎被后世認為是所有青銅器中最能代表至高無上權力的器物。

許慎在《說文解字》中描述，“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。” 鼎因為是烹煮和盛放牲肉祭品的主要容器，祭品通過鼎的烹煮和承載，被奉獻給神明和祖先，鼎因此成為祭祀儀式中不可或缺的禮器，而被賦予了神圣性。因此，后世把歷史的變遷稱作“鼎革”，法律條文也會被刻在鼎上，以彰顯法律的威嚴和神圣。

鼎在古代不僅是重要的政治工具，鼎的紋飾和象征意義在朝代更替和祭祀中發揮重要作用。秦漢之后，雖禮器功能弱化，但"鼎盛""問鼎"等文化意象延續至今。

鼎之革物，于其能變生為熟，易堅為柔，可使水火相合為用而不相害也。以卦象言之，下植為足，中實為腹，受物在中之象，對峙于上者，鼎耳也，橫亙乎上者，扛鼎之鉉也。制器取其象也，象器以為卦也。

易中數卦以言養道，如頤卦言圣人養賢以及萬民。井言邑里之間，往來行汲以養民；鼎言廟堂之養賢也。養民者存乎政，行政者存乎人，養賢則與之食天祿，治天職，而終之所以養民者也。

卦辭解析

兌卦卦辭：

元吉，亨。

易之諸卦皆言象，取諸物以名卦者，鼎與井而已。井以木巽水，鼎以木巽火，二卦以養人為義，故皆以實象明之。鼎能革物，可以致元亨也。夏商周三代皆以鼎為重器，凡薦神饗賓，莫不用鼎；知器之吉，莫如鼎，用之吉，亦莫如鼎，故言吉。

彖曰：

鼎，象也。以木巽火，亨飪也。圣人亨以享上帝，而大亨以養圣賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

凡器莫重于鼎，制器尚象，故曰“鼎，象也”。鼎之用，烹飪也。享帝，養賢，極言鼎之用也。下者巽，順柔也；上者離，文明也，二五應故柔進而上行，得中而應乎剛，此言五應二也，二中實，有實則大矣，是以元亨。

象曰：

木上有火，鼎。君子以正位凝命。

鼎者，重器也，三代以鼎相傳，鼎之所在，即天命之所歸，故君子以正位凝命。位者，君位也；命者，天命也。凝者，聚止以安重也。君子履中居尊，正位而不使之傾，凝命而不使之渙，是所謂恭己以正，南面篤恭，而天下平也。

易大象言天命者二，大有曰順天休命，言命貴夫順；鼎曰正位凝命，言命取夫凝。其旨即《中庸》所云“大德者必受命”是也。

爻辭解析

爻以示變，鼎卦六爻辭義解析如下：

? 初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。

象曰：

鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

六在鼎下，趾之象也。鼎之革物，在初則當顛之以傾敗惡，致潔取新也。故鼎覆則趾顛，利在于“出否”也。否者，惡也。初六陰而卑，無才德可用，得其人則妾也，得妾而因得其子，于其主無咎，蓋因去敗以成功，得賤以致貴也，其義同。

? 九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

象曰：

鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。

二以實居中，鼎中有實之象。鼎之有實，上出則為用。二陽剛有濟用之才，與五相應,上從六五之君，則得正而其道可亨。然與初鄰比，故初、二相求為非正，則相陷于惡而為仇，故有疾也。二當以正自守，使初不能來就，故能言吉。

? 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉。

象曰：

鼎耳革，失其義也。

鼎耳者，六五也。三以陽居巽之上，剛而能巽，其才足以濟務，亦鼎實者也。然與五非應，五中而非正，三正而非中，故不能得于君者也。不得于君，其道何行？故行塞。雉膏，食之美者也，甘美之物。不食者，言三有才用，而不得于六五，其才甘美而無食者也。

君子蘊其德，久而必彰，守其道，其終必亨。三則巽體，剛而能順，終能上進于五，陰陽交暢則雨。方雨者，且將雨也，言五與三方將和合者也。虧悔終吉，此謂不足之悔，終能獲吉。

? 九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

象曰：

覆公餗，信如何也。

四者，公相之位，任天下之事者也。天下之事，豈一人所能獨任，必當求天下之賢智，與之協力。得其人，則天下之治，可不勞而致也。用非其人，則敗國家之事，貽天下之患。四下應于初，初陰柔小人，不可用者也。而四用之，其不勝任而敗事，猶鼎之折足也。

餗（sù）者，鼎中食也。渥者，沾濡之貌也。鼎折足，則鼎中食物傾覆，濡濕遍地，故兇也。《系辭》曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。" 言不勝其任也，蔽于所私，德薄知小也。鼎之量極于四，其上則耳矣。受實當有余量，溢則覆也。

? 六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

象曰：

鼎黃耳，中以為實也。

五在鼎上，耳之象也。鼎之舉措在耳，耳不虛中，則鼎雖有鉉而無所措，故為鼎之主也。五有中德，故云黃耳。鉉者，九六也，貫耳以舉鼎者。九六為陽體剛，故為“金鉉”。鼎之六五，虛其中以納金鉉，方能以一鼎之食，布利于天下也，故言利貞。

? 上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。

象曰：

玉鉉在上，剛柔節也。

并與鼎以上出為用，處終，鼎功之成也。剛而溫者玉也，故稱玉鉉在上。九雖剛陽，而居陰履柔。居成功之道，唯善處而已。剛柔適宜，動靜不過，則為“大吉”，無所不利矣。象言節者，剛柔皆得其所也。

本卦及衍生卦

火風鼎二五互澤天夬，旁通水雷屯，綜卦為澤火革。

鼎之革物，在于除舊布新，養之道也。夬則取義于決。一柔五剛，合而為夬，是謂之“剛決柔”也。夬以五陽決一陰，陰幾于盡；夫五陽存則貴陰，一陰得制群陽也，故剛決柔，以下夬上者也，不明其罪，不足以正其辜。去惡如去草，務絕其根，不使復萌，一陰雖微，務盡夬之，斯陰盡滅，而陽得盡長矣，此謂夬之道也，亦為革之方略也。

水雷屯，謂萬物始生之難；鼎者，物終以革也。合而得道，此之謂也。綜為革，亦鼎之義也。

卦象的啟迪

鼎之用，推之調和五味，鼎之用在烹飪也；鼎之尊在享帝也；鼎之隆在養賢也。而能守鼎而不失者，惟在夫德。德足應天，而天受其享，德能養賢也。以六爻言之：

初為足,故曰“顛趾”

二三四為腹,故日“有實”,曰“雉膏”,曰“公諫”

五為耳,故曰“黃耳”

上為鉉,故曰“玉鉉”,此豈非全鼎之象乎

井取用于水，鼎取用于火，故井鼎二卦，皆以實物象之。蓋井以坎水為主，下象井而上象水；鼎以離火為主，下象鼎而上象享。井汲在上，故坎居上，而上卦多吉；鼎烹在上，故離居上，而上卦亦多吉。二卦居革之間，井革則修，鼎革則遷，鼎者，新也。其命維新，其道大亨。柔而上行，其德則中而應剛，其器也，則宗廟享之，子孫保之，所愿萬世有道而不遷也。

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