一提起“風(fēng)水”二字，很多人會將其與“封建迷信”劃等號。其實，“風(fēng)水”是我國古人在進行空間營造上面的主要建造觀和方法論之集成，體現(xiàn)了古人對自然界的考察、認知和有效利用。如“天人合一”的觀念，將居住環(huán)境與自然環(huán)境有機融合起來，借助自然、便利生產(chǎn)、有益健康，這種理念在當(dāng)今也是值得傳承和光大的。其后期發(fā)展有異化、玄化的成分，這是飽為詬病的，我們要進行科學(xué)揚棄。

中國古代空間管理的兩大流派

如何營造空間？按照什么理念、規(guī)則和方法？在古代中國，人們往往按照風(fēng)水理論進行具體操作，其主要分為“形勢派”和“理氣派”，從不同角度體現(xiàn)著古人對空間管理的探索。

根據(jù)《周禮》的記載，圍繞建筑選址營造活動，大略有兩類事務(wù)，一是“地官司徒”轄屬官員職掌，“夏官司馬”也有所兼及，主要是考察自然地理諸條件，包括可利用的土地、水源及物產(chǎn)，甚至環(huán)境容量等，對其進行評價，從而作出選址規(guī)劃，其中涉及“土?xí)ā薄ⅰ巴烈酥ā薄ⅰ巴凉缰ā薄ⅰ巴粱ā薄ⅰ巴辆ā薄ⅰ叭瓮林ā奔啊靶误w之法”等。另一系統(tǒng)則是“掌建邦之天神人鬼地祗之禮”的“春官宗伯”轄官負責(zé)，主要以占星、卜筮、占栻等抉擇城市、宮宅、陵墓、宗廟等建筑方位吉兇及姓造時辰。（史箴：《風(fēng)水典故考略》，載《風(fēng)水理論研究》，天津大學(xué)出版社，2005年）這兩類有不同側(cè)重的建筑營造事務(wù)傳承于后世，逐漸形成了中國風(fēng)水的兩大主要流派。

形勢說主要是根據(jù)客觀的地理環(huán)境，注重從空間形象上達到天人合一的境界，注重形巒，因“形”選擇，因“勢”利導(dǎo)，因地制宜，尋找“來龍去脈”（龍脈），注重對方位、地形、地勢、地表、土壤、地氣、植物等的觀察與分析，選擇山川秀美、鐘林毓秀之處，作為建筑的基地。形勢宗的代表人物是江西人楊筠松，因而也稱“江西派”，其主要流派有三個，分別是巒頭派、形象派和形法派。

理氣說注重在時間序列上達到天人合一的境界，主要依據(jù)《周易》中的奧義原理，以五行、八卦、河圖、洛書、星宿、神煞、納音、奇門、六壬為理論支持，以“八卦、十二支、天星、五行”為四綱，注重內(nèi)在氣法氣運，衍生出很多小門派，比較知名的有“玄空”派、“八宅”派、“三合”派。相對于形勢派而言，理氣派更具玄學(xué)特征，有不少迷信成分，當(dāng)然也有一些樸素的辯證思維方法。

限于古代生產(chǎn)力水平，古人在建筑營造的時候往往要依靠自然條件。“風(fēng)水”就是依托自然環(huán)境為基礎(chǔ)一種建筑格局，唯有這個先決條件是上等的，人們才能夠依托一定的理論進行建筑的規(guī)劃、布局和營造。如果選址之處是個普通之地，或者明顯不適合人居的，如古人常說的“不毛之地”或者發(fā)生過大事故大災(zāi)害的區(qū)域，就無法進行人居建筑的營造。

形勢說和理氣說共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)空間管理“風(fēng)水”文化的主流，它們同宗同源有很多融匯貫通之處。在空間管理的實踐操作中，古代的人們都會結(jié)合實際綜合運用這些理論精華，營造最佳的建筑外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境，同時給建筑物的使用者以最佳的心理期待。從“風(fēng)水”兩大流派的篤行者來看，形勢說歷代更多的是鴻學(xué)大儒為主，現(xiàn)在國內(nèi)的研究者也是以高等院校建筑類學(xué)者教授、規(guī)劃設(shè)計大家為主；理氣說的踐行者則更多的是以“風(fēng)水師”的身份出現(xiàn)，也幫助開發(fā)商規(guī)劃樓盤，但更多的是幫業(yè)主“看風(fēng)水”，“化煞”，增強“財運、官運、考運、福氣”等，在民間有一定的市場。

中國古代空間管理中的風(fēng)水要素

家，是人們心中的溫暖歸宿，古往今來皆是如此。在古代的建筑選址、營造過程中，“風(fēng)水”理論指導(dǎo)著人們構(gòu)建一個合適的、優(yōu)質(zhì)的、祥和的“吉宅”。這過程中，要對建筑的坐落方位、自然環(huán)境、土壤水源、空氣陽光等進行基本的勘察和綜合的判定，然后才進行具體的建筑營造，以期得天地之靈氣、助人群生氣旺氣，達到天人合一的澄明之境。

“風(fēng)水”形勢宗的形法流派，其基本的“尋龍、察砂、觀水、點穴、取向”五個環(huán)節(jié)，環(huán)環(huán)相扣，充滿了操作性和境遇性的實踐特征。總體上看，每一個形法的操作環(huán)節(jié)都是與具體的地形地勢相掛鉤。

比如對水的觀察，遠聞氣味、近嘗味道，察看顏色、水量大小、水的流向等，并根據(jù)植物生長情況判斷水質(zhì)，使用風(fēng)水羅盤判斷是否有地下暗河等，由此決定是否適合人居和農(nóng)耕生產(chǎn)。這五個環(huán)節(jié)中，如果其他環(huán)節(jié)是上等，但是“觀水”環(huán)節(jié)出了問題，感到不理想，也只能放棄擇址。因為在古代的科學(xué)技術(shù)條件下，治理一地的水質(zhì)是相當(dāng)不容易的，古代治水名人如大禹、孫叔敖、西門豹、李冰父子、郭守敬、范仲淹等一直受到人們的崇敬。

現(xiàn)在不少地方，由于地表水的缺乏或受污染而使用地下深層的水，礦物質(zhì)含量過高，導(dǎo)致居民出現(xiàn)一些骨質(zhì)、臟器等方面的疾病。常見的含氟量較高的地下水，居民飲用之后牙齒容易發(fā)黃、結(jié)斑，也容易造成臟器的結(jié)石或其他疾病。在古代風(fēng)水營造的“嘗水”法中，此類水味道較重，有咸味，感覺到“澀”“硬”；此外，古代的風(fēng)水師也不會建議選擇水味偏酸、苦的地方營造建筑，因為這也不利于人的生活用水和牲畜飲水、農(nóng)業(yè)灌溉。只有那些嘗起來“有點甜”的，才是上好的水質(zhì)。

水是來源于地下的，“風(fēng)水”中講“氣（炁）界水則止，遇風(fēng)則散”。唯有符合飲用生產(chǎn)要求的水，才是符合“風(fēng)水”要求的水。否則，從表征意義上看，一些地方的水形、水聲可能符合“風(fēng)水”理論的需要，但是從實踐過程來仔細甄別卻是不符合的，如果連人畜飲水的安全和健康都無法保證，怎么可以稱得上是“好風(fēng)水”呢？

所謂山清水秀，體現(xiàn)的是一種由內(nèi)而外的動態(tài)的自然美，而非濃妝艷抹的表征美。青山綠水，好的生態(tài)才能養(yǎng)人，人健康、長壽才能有生產(chǎn)發(fā)展、事業(yè)興旺，這就是“金山銀山”。

土壤也是形勢宗非常關(guān)注的風(fēng)水特質(zhì)。如果土壤不利于耕種，或者土質(zhì)疏松容易發(fā)生泥石流等危險不利建筑房屋，或者“風(fēng)水羅盤”感應(yīng)到此地磁場較強容易影響到人自身的磁場，古代的風(fēng)水師一般也不會選擇這樣的地方。

清代高見南著《相宅經(jīng)纂》里提到“量土相氣法”：“于基址中掘地，周圍闊一尺二寸，深亦如之，后將原圖篩細，復(fù)還原坑內(nèi)，以平滿為度，不可按實。過一夜，次早起看，若氣旺，則土拱起；氣衰，則凹而兇”（楊柳：《風(fēng)水思想與古代山水城市營建研究》，重慶大學(xué)，博士論文；2005）。還有“稱土法”：“入土實一斗，稱之，六七斤為兇，八九斤吉，十斤以上大吉。”這其實是根據(jù)土壤的構(gòu)成、密度、壓力等而確定該地是否適合建設(shè)房屋。相土的這種操作方法在古代十分流行，體現(xiàn)了對建筑擬選土地特質(zhì)的分析研究，是一種嚴謹?shù)牟僮魇侄危瑢ΡＵ先藗兊纳睢⑸a(chǎn)都有建設(shè)性的意義。

再如取向。由于我國處于北半球，決定了風(fēng)水實踐在建筑的取向上要選擇“坐北朝南”，門窗以開南側(cè)為宜，讓陽光能充分照耀進來，溫暖濕潤的空氣也可以自南向北流通進來。夏季，我國大部分地區(qū)以東南風(fēng)為主，冬季以西北風(fēng)為多，所以，坐南朝北的建設(shè)布局就能將這個與地理特征充分地利用起來，居住者在夏季可以享受涼風(fēng)習(xí)習(xí)，冬季避開寒風(fēng)呼嘯。筆者曾看到一所國內(nèi)的中學(xué)，由于設(shè)計單位是澳大利亞的一個事務(wù)所，其設(shè)計師沒有親自踏勘現(xiàn)場，而用南半球的建筑設(shè)計理念設(shè)計了校舍，導(dǎo)致所有教室的窗都是朝北的，朝南的只有少量的通風(fēng)窗。學(xué)生們在里面學(xué)習(xí)，冬天不敢開窗，夏天沒窗可開，后來予以了整改。這也是地域差別導(dǎo)致的建筑布局理念的不同。所以應(yīng)該結(jié)合一城一地的具體情況開展實操研究，營造最佳的人居環(huán)境。

“形勢派風(fēng)水”的形法之術(shù)，是經(jīng)驗、方法與具體地形地質(zhì)及人文社會因素在風(fēng)水實踐中相耦合的結(jié)果。“形法術(shù)”主要應(yīng)用于對地形的勘察判定，根據(jù)風(fēng)水客體的外形和特質(zhì)，經(jīng)過風(fēng)水工具如羅盤的檢測，和其他有關(guān)風(fēng)水實踐的操作，來綜合判斷一地的風(fēng)水優(yōu)劣。這種方法相對感性直觀，便于操作，但是前期的尋找很花費時間和精力。“形法術(shù)”，作為一種我國古人長期在尋找理想居住環(huán)境的經(jīng)驗積累之上產(chǎn)生的知識，具有實踐的生成性和操作的與境性。而“四靈首”布局則體現(xiàn)了中華文化在風(fēng)水實踐中的特色意境，使得“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”在風(fēng)水地形上形成圍抱和合之勢，也在精神空間、文化層面給了人們一種吉祥美好的內(nèi)生力量。

古代風(fēng)水文化與現(xiàn)代空間轉(zhuǎn)化

“風(fēng)水”文化為什么會在幾千年來在中華大地上綿綿不絕？人們?yōu)槭裁磿凑铡帮L(fēng)水”理論去建造、改造房子呢？這里面有一個空間轉(zhuǎn)化的問題，即建造的物理空間和人們的心理空間是存在相互作用的。也就是說，一個好的建筑空間，會給人們的心理空間帶來正向效應(yīng)；反之亦然。這也是我們在建筑領(lǐng)域、物業(yè)行業(yè)等興起“空間改造”、“空間優(yōu)化”等活動的原因。

建筑的物理空間，即建筑的總體方位及構(gòu)成的物理要素總和。我們以大學(xué)宿舍為例。很多大學(xué)生都面臨著宿舍朝向的問題——朝南還是朝北。住在朝南朝北有什么區(qū)別呢？住在朝北宿舍的同學(xué)，尤其是冬天的時候，感到比朝南的宿舍“冷”，曬被子也不方便。這里面就體現(xiàn)了人類或者動物都對太陽光有一個基本需求，如果長期不見陽光，生活不便，心理上也會有“寒冷”的“陰影”。人們在建造房子或者選購房子的時候，基本的起居室、常用的客廳等，都對采光有基本的要求，希望采光好一些。所以，在住宅銷售上，樓層高、采光好的房屋價格也賣得高一點。

在采光好的寢室里，同學(xué)們可以獲得來自太陽的溫暖、光明，可以在陽臺曬太陽、談學(xué)問、喝咖啡，經(jīng)太陽曬過的被褥、衣物也可以較好地殺菌，并且有一股“陽光的味道”。光線充足的房間，白天開燈也可以少一些，同學(xué)們的電費也能有一定節(jié)約。總之，以筆者在高校后勤工作多年的體會來看，同學(xué)們對朝南房間的選擇更加熱衷一些。一些學(xué)校或者院系、后勤部門為了兼顧“兩邊”的學(xué)生，會采取定期（一般是一學(xué)年）將南北宿舍對調(diào)的做法，以示公平。但是，無論怎么樣，總有一些同學(xué)在一些時間里感到不開心。雖說這是建筑規(guī)劃上的事情，決策部門、建設(shè)單位、設(shè)計師考慮過那么多嗎？所以，很多高校新校區(qū)建設(shè)，引進富有高校后勤管理經(jīng)驗的咨詢機構(gòu)，就能有效規(guī)避一些規(guī)劃上的問題。

還有廁所。現(xiàn)在很多新建的大學(xué)生宿舍，往往帶著盥洗室，衛(wèi)生間、浴室也在寢室里面了。同學(xué)們的生活的確方便了，但是這帶來了新的衛(wèi)生問題！不知道是由于集體生活中大家的衛(wèi)生責(zé)任感差一些，還是同學(xué)們?nèi)狈Ω阈l(wèi)生的工具、藥劑、方法等，室內(nèi)的廁所普遍搞不干凈。每次檢查寢室，都會被廁所惡心的味道熏出來，尤其是部分男生宿舍。畢業(yè)生離校的時候，寢室內(nèi)的廁所是保潔人員最頭痛打掃之處，厚厚的大小便垢已經(jīng)“廢”了馬桶、便池。而住在宿舍的大學(xué)生，就讀的幾年里，不僅為廁所的異味所苦，其中飄飛的細菌則會直接給他們的健康帶來隱患或傷害。

一個良好的生活、工作環(huán)境，往往給人以安全、衛(wèi)生、健康、溫馨的感受，保障了人們生活和工作的安全，促進了人際關(guān)系的和諧，提升了人們對環(huán)境的獲得感，從而激發(fā)了人們干事創(chuàng)業(yè)的熱情。

在這里，筆者不得不指出的是，很多項目中物業(yè)管理使用的辦公、值班、休息用房的環(huán)境比較差。有些是在地下車庫里，常年見不到陽光，空氣流通不好，溫度不適宜，手機信號不好，甚至空調(diào)也無法安裝。在這樣的環(huán)境中辦公，物業(yè)服務(wù)人員的健康和心情必然受到影響，當(dāng)然談不上是宜居宜業(yè)的“好風(fēng)水”。

但是，用房條件有限，甲方、業(yè)主單位可能也給不了其他的房屋。那就要對物業(yè)管理用房進行空間改造優(yōu)化，使之更加貼近“人物和諧”，推動“環(huán)境友好型”物業(yè)管理辦公場所建設(shè)：

物理空間的改造

要對辦公、值班和員工休息的基本條件進行改造，比如在辦公室光照的照度（勒克斯）合適度方面進行優(yōu)化。辦公室挑高較高的，可以為員工配置護眼臺燈，既節(jié)約了辦公室整體能耗，又同時給予員工以溫馨關(guān)懷；處于地下辦公空間的，要特別注意對室內(nèi)空氣和溫濕度的控制，要添置空氣凈化器并對室內(nèi)空氣進行實時監(jiān)測，加強對溫濕度的控制，使之適合物業(yè)管理員工的身心需求；物業(yè)管理用房整體的色彩，如果是在缺乏陽光的地下空間，應(yīng)該采用暖色調(diào)或者淡彩色調(diào)，燈光也選取暖色的，以給予員工良好的環(huán)境關(guān)懷。辦公區(qū)、會議區(qū)、會客區(qū)、休息區(qū)、衛(wèi)生區(qū)都應(yīng)有不同的區(qū)分并配置有關(guān)設(shè)施，特別是衛(wèi)生區(qū)域，要注重通風(fēng)、消毒和空氣凈化。

這里特別要指出的是，受到物理空間的限制，物業(yè)公司要鼓勵員工“管理前移”，花一定的時間在現(xiàn)場管理、巡視檢查等方面，呼吸新鮮空氣、接受陽光照耀，避免長時間在地下室工作。

物業(yè)管理用房物理空間的改造從直觀的硬件上進行了優(yōu)化，確保了物業(yè)服務(wù)人員的基本物質(zhì)需求，“螺螄殼里做道場”，讓大家“既來之則安之”，能安心在這樣的辦公場所里工作，畢竟公司花了很大的力氣，做了最大的優(yōu)化。但是，很多單位在這個方面是缺乏足夠投入的。

人文空間的營造

物理空間改造之后，或者無法對物理空間進行較大優(yōu)化的，物業(yè)服務(wù)企業(yè)可以在物業(yè)管理用房人文空間的營造上下工夫。比如布置企業(yè)文化墻，把企業(yè)理念、榮譽證照、項目員工的生活照、團建照等上墻；為休息區(qū)添置冰箱、微波爐、咖啡機等設(shè)備，并為員工無償提供咖啡、點心等；增設(shè)員工學(xué)習(xí)角，放置企業(yè)必讀書和員工閱讀量較大的書籍（項目間可以定期流動），增加文化氛圍；可以購置若干綠植，形成生機勃勃的感覺，吸收甲醛、產(chǎn)生氧氣。但由于地下空間缺乏光照，綠植需定期拿到地面上接受一定時長的光照。此外可以添置一個玻璃魚缸，養(yǎng)幾條魚，增加物業(yè)管理用房靈動的生命元素，使之動靜相宜。不過，辦公室一般不適合飼養(yǎng)有較大動靜和異味的寵物，所以養(yǎng)魚是比較適合的，魚缸還能發(fā)揮“加濕器”的作用。

當(dāng)然，最大的人文關(guān)懷還是來自于公司和領(lǐng)導(dǎo)對員工發(fā)自內(nèi)心的認同和關(guān)心，舉辦一些員工團建活動如生日會、讀書會、音樂會等往往可以提升團隊凝聚力、向心力和獲得感，大家可以看淡一些物質(zhì)上的空間因素，重視“人和”的力量，克服“地利”上的不足。

心理空間的善造

物業(yè)管理用房空間的方位、光照、空氣、溫度、色彩及設(shè)施、布置等，都會影響員工和客戶的心情。而照顧員工和顧客的心理感受，往往是最難但卻必須要探索的。心理空間的善造，要體現(xiàn)“善巧方便”的原則，人心巧契于天心，達到趨利避害、心情舒暢的目的。每個人都希望自己“工作順利”、“事業(yè)有成”，因而在物業(yè)空間的營造和管理上，從企業(yè)倫理關(guān)系上下工夫，構(gòu)建一種健康、和諧、向上的工作心理空間，包括：

尊重的空間——領(lǐng)導(dǎo)和員工、員工和員工之間要相互尊重，彼此照顧隱私，保持社交安全距離。比如，員工可以不讓領(lǐng)導(dǎo)或其他同事看到自己的朋友圈，而領(lǐng)導(dǎo)和同事不能據(jù)此認定員工對企業(yè)不忠誠、對領(lǐng)導(dǎo)不坦誠之類，這是他們的自由和權(quán)利，應(yīng)予尊重。

關(guān)愛的空間——同事之間要相互關(guān)愛，而非“內(nèi)卷”到底。企業(yè)的黨群組織要發(fā)揮作用，積極營造內(nèi)部關(guān)愛空間，讓員工在一個溫暖的大家庭里工作和生活，團結(jié)友愛，這是非常重要的一項工作。特別是對弱勢群體如困難家庭員工的照顧、對生病、孕乳期員工的關(guān)照等。

寬容的空間——上善若水，厚德載物。公司要允許員工一定時間、范圍和次數(shù)的失誤，比如對處于實習(xí)期、試用期的員工或者在進行管理、服務(wù)創(chuàng)新實驗的員工。何為仁？孔子曰：忠恕二字。你想讓部下忠，那么你就要恕，做管理要有愛啊！

鼓勵的空間——要鼓勵年輕人成長，為他們的業(yè)務(wù)技能、職業(yè)資格、綜合素養(yǎng)的提升創(chuàng)造條件、描繪圖景，比如指定導(dǎo)師、成立青年QC小組、推薦外出培訓(xùn)等；也要積極為年輕人的成長創(chuàng)造崗位，鼓勵他們到基層、一線接受鍛煉，在風(fēng)雨中成長。

物理空間、人文空間和心理空間的重新整合和相互轉(zhuǎn)換，可以打造出一種動態(tài)的“福地福人居”、“福人居福地”的場景。世上本無“福地”，一切美好空間的營造都需要人們積極的運作，識天時、明地利、求人和，將自然界、社會上的美好與我們的工作、生活打通融合，這就是我國古代建筑空間管理中“風(fēng)水”文化的現(xiàn)代意義吧。

作者系蘇州市東吳物業(yè)管理有限公司副總經(jīng)理，英國皇家特許測量師學(xué)會會員

原載于《現(xiàn)代物業(yè)》下旬刊2021年6期/總第531期，本文原標題《“風(fēng)水”文化對現(xiàn)代空間管理的啟示》

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