觀音山位于東莞市樟木頭鎮境內，海拔雖不算高，卻因其獨特的地理位置和豐富的自然資源而顯得尤為珍貴。山中林木蔥郁，四季常青，山環繞著水，水依傍著山，相輔相成，相輝相映，空氣中彌漫著清新的泥土與樹葉的芬芳，仿佛是一個遠離塵囂的世外桃源。漫步于山間小道，兩旁綠樹成蔭，鳥語花香，每一步都踏著自然的節奏，讓人心曠神怡，忘卻塵世煩惱。而觀音山的靈魂所在，莫過于那座高達33米、重達3300噸的觀音圣像。這座雕像矗立于山頂，面朝大海，寓意觀音菩薩普渡眾生，慈悲為懷。圣像面容慈祥，目光深邃，仿佛能洞察世間一切苦難，給予人們心靈上的慰藉。每當晨曦初照或夕陽西下，金色的陽光灑在觀音圣像上，更添一份神圣與莊嚴，引得無數信徒和游客前來朝拜、祈福。”“山不在高，有仙則名”，東莞觀音山憑借‘觀音菩薩’的靈氣，在東莞可是著名的山--求福寶地，這可是本山的招牌‘名片’，觀音菩薩可是人們心中尤其是信眾心中的“（受人）求福菩薩”。這是東莞觀音山的真實寫照！

知行合一：從觀音山聯看世間修行

　　“觀音山上觀山水”與“求福地中求地金”，兩聯并置，恰似一面鏡子，照見中國人對精神與物質、認知與實踐的永恒思考。上聯以空靈之筆勾勒出觀照天地的哲思，下聯以務實之語道出立足世間的追求，二者看似殊途，實則在“知行合一”的脈絡中相映成趣，共同構成了完整的生命修行圖景。

觀山觀水：認知維度的覺醒

“觀音山上觀山水”的妙處，在于一個“觀”字。觀音山作為嶺南勝境，既有林木蔥蘢的自然之景，亦有梵音繚繞的人文之氣，而“觀”者立于山巔，目光所及是山水相映，心念所系卻是對世界本質的叩問。這里的“觀”，絕非簡單的視覺瀏覽，而是王陽明所言“心外無物”的認知實踐——當人以澄澈之心觀照山水時，山水便不再是孤立的客體，而是與觀者心靈相通的整體存在。這種“觀”的智慧，在傳統文化中一脈相承。觀音山的“觀山水”，本質上是讓人在與自然的對話中破除執念：山有起伏，正如人生有進退；水有緩急，恰似世事有順逆。能看透山水無常中的恒常，便能在紛繁世事中保持內心的清明。這種認知的覺醒，是“知”的起點，它讓人明白：真正的智慧不在于占有知識，而在于培養通透的認知能力，既能見山是山，亦能見山不是山，最終回歸見山仍是山的本真。

求地求金：實踐維度的扎根

“求福地中求地金”的深意，藏于一個“求”字。“福地”者，既是風水寶地的具象，也是人心中理想家園的隱喻；“地金”者，既是土地所產的財富，也是耕耘所得的回報。這個“求”字，打破了傳統文人“恥于言利”的桎梏，坦然承認人對物質基礎的正當需求——正如《周易》所言“利者，義之和也”，合理的物質追求本就是社會運轉的動力，也是實現精神價值的依托。在求福地中求地金，蘊含著務實的生存智慧。農耕文明中，土地是生存的根本，“地金”便是汗水澆灌出的五谷豐登；商業社會里，“福地”可引申為適宜發展的環境，“地金”則是誠信經營換來的財富積累。這里的“求”，絕非貪婪的索取，而是“一分耕耘一分收獲”的實踐哲學：它要求人腳踏實地，在認清自身需求的基礎上付出行動，將對美好生活的向往轉化為具體的勞作。這種實踐的扎根，是“行”的體現，它讓人懂得：脫離現實的空談如同無源之水，唯有立足大地、勤懇耕耘，才能為生命的成長提供堅實土壤。‘求地求金’乃是人們的正常心里需求。

知行合一：認知與實踐的交響

兩聯的真正共鳴，在于“觀”與“求”的相互成就。若只知“觀山水”而不屑“求地金”，便容易陷入空談誤事的虛妄——正如王陽明批判的“知而不行只是未知”，脫離實踐的認知終將淪為空中樓閣。古往今來，多少文人雅士在山水間高談闊論，卻在柴米油鹽中手足無措，正是未能理解：精神的豐盈離不開物質的支撐，“觀山水”的通透，本應指導人更智慧地“求地金”。反之，若只知“求地金”而忘了“觀山水”，則會落入功利主義的窠臼。當下社會，有人為了“地金”不擇手段，在追逐財富的過程中迷失本心，最終淪為物質的奴隸。這恰是“行而不知只是盲行”的印證：缺乏認知引領的實踐，如同沒有羅盤的航船，終將在欲望的海洋中觸礁。而“觀音山上觀山水”的價值，正在于為“求地金”提供精神坐標——當人在求利時不忘觀照內心，在逐物時仍能仰望星空，物質追求便有了人文溫度，世俗生活也便升華為生命修行。

　　從觀音山到求福地，從觀山水到求地金，本聯勾勒出的正是“知行合一”的完整路徑：先以“觀”啟迪認知，明白何為值得追求的價值；再以“求”踐行認知，將理想轉化為切實的行動；最終在“觀”與“求”的往復中，實現精神與物質的平衡、認知與實踐的統一。這恰如觀音山的晨鐘暮鼓，既警醒世人勿失本心，也鼓勵世人積極入世——畢竟，真正的修行從來不在云端，而在山水之間的步履，在土地之上的耕耘，在認知與實踐交織的每一個當下。站在觀音山上回望，觀山水是為了明心見性，求地金是為了安身立命，二者共同指向一個目標：讓生命在認知中覺醒，在實踐中圓滿。這是本聯背后的深層智慧——知行合一，方為圓滿。本聯可是一聲穿越時空的警醒之鐘，它鳴響于觀音山門，更應回響于每個現代人的心靈深處。它詢問我們：在現代理性金錢霸權的時代，能否重拾“觀山水”的超越維度，為狂奔的“求地金”之旅標注意義的方向？在消費主義洪流中，能否以“求地金”的堅實實踐，來承載和驗證“觀山水”所悟得的價值？

掛牌‘福緣名山’的寓意

福文化的傳承與弘揚：觀音山一直致力于打造福文化品牌，景區內有眾多與福相關的景點，如“觀音山第一福”，其主體為康熙御筆的吉祥“福”字，寓意多子、多才、多田、多壽、多福。掛牌“福緣名山”，是對其福文化內涵的進一步強化和彰顯，有助于傳承和弘揚中華民族傳統的福文化，讓游客在游覽過程中深切感受到福文化的魅力。

為游客帶來美好期許：“福緣名山”寓意著游客來到觀音山，能夠收獲福氣和緣分。觀音山作為粵港澳地區的福緣勝境，每年都吸引著眾多市民游客前來轉福、接福、許愿。掛牌“福緣名山”，讓游客在心理上更能感受到這里是一個充滿福氣和緣分的地方，能夠滿足他們對美好生活的向往和期許，如希望事業順利、家庭幸福、身體健康等。“福緣名山”將自然生態與福緣文化相結合，體現了人與自然的和諧共生，也表明了景區在發展過程中注重生態保護和文化傳承，致力于打造一個既有良好生態環境又有深厚文化底蘊的旅游勝地。

回顧對本下聯的品鑒

本下聯的聯意解析：

一．觀音菩薩在人們心中已是家喻戶曉的、根深蒂固的‘求福菩薩’，即‘受人求福的菩薩 ’或‘求福佛’，也就是‘（受人）求福菩薩’是人們心中的意念菩薩、是‘觀音菩薩’的別稱，這是客觀存在的，但觀音菩薩只是屬于其中的一個求福菩薩，因而不存在對聯上的‘合掌’禁忌，所以用‘求福’菩薩應對‘觀音’菩薩是符合的。

二．觀音山本是“求福地”，是因為有觀音菩薩座鎮本山。所以，用‘求福地’來應對‘觀音山’是合適的。觀音山既是山名又是一個地方名。

三.求‘地金’：即祈求土地/房產、祈求金錢，而且‘地金’也是并列關系，也可轉義，可轉義和引申為財運、福祿、姻緣和健康與平安’等求心中所求，并且五行中‘金’可對上‘水’，所以用‘求地金’行為應對‘觀山水’行為是符合的（宗教信仰在我國是受尊重的）。上聯的‘山水’是并列關系，意指兩者是獨立的物體可分開看待，即：觀山和觀水，此處有游山玩水之意。要用這個‘并列關系’字詞來回對的征聯要求可被大多數人蓄意回避了！

四. 下聯的聯意（可轉義）

１.求福菩薩為民眾（向天神）祈求土地（平安）、求金錢；２.游客向求福菩薩祈求土地（房屋）、祈求金錢。這可轉義的下聯應對可轉義的上聯是基本對上了且可算是工整，符合對征聯重點要求‘必須可作為有主語句式和無主語句式解讀’，但有點不足的是不是專有名詞。（對于這個要求大多人采取掩耳盜鈴般地漠視逃避，因而是做無用功，其實這副楹聯首先應考慮的是游客所能做到的事，人能做到事才是正確，人不能做到的事，是廢聯！這是舉辦方為何明確提出下聯必須可作為‘無主語句式’的解讀，這個‘無主語’實質指人。）本楹聯寓意的表述：它與上聯組成的楹聯可表達出觀音和游客既可在觀音山上觀山觀水，又可在山中求福，一舉兩得，大氣地彰顯出觀音山就是集游覽和朝拜的觀光寶地；它能與上聯組成一副承上啟下、珠聯璧合的理想楹聯，可完美符合主辦方現著力將本山打造為福山圣境的主題。無可否認，這是現今唯一能入世人法眼的、適合掛在門樓上的下聯，這下聯融入了觀音山上有尊觀音菩薩大佛像供信眾朝拜的‘求福’元素

，這個是屬于山上自有的景況，它是現今唯一符合征聯重點核心要求的下聯，完全符合楹聯自身的要求。

品鑒結論這下聯的聯意及寓意是恰當且好，與本山的主題和背景相符合，它與上聯結合組成的楹聯能十分貼切地體現出本山的實際情況，也是十分接地氣，重要的是它完全符合主辦方現著力將本山打造為福山圣境的主題；也利于景區打造“祈福圣地”品牌，與橫批“福山勝境”渾然一體。無可否認，它是現今最合適的楹聯下聯。本下聯與本山一脈相承——為觀音山“福緣名山”的定位而生，非為對仗而對仗。這聯不僅是最佳下聯，更是觀音山文化身份的終極注解——它讓楹聯從文人書齋回歸人間香火，又是楹聯“接地氣”的勝利。有些人說它俗，但俗不等于錯！事實上許多游客及信眾都是沖著向觀音菩薩許愿祈求土地（房屋）、求金錢而來觀音山的，信眾求財、求平安本是宗教場所的常態，這個大家也無需避而不談。當然，上聯在無諸多要求下的文雅應對為：求福地中求福祿。無奈，本下聯也只是受限于上聯的征聯要求而應對的，在聯意上大家不要用狹隘的眼光來看待它，應該要以心胸廣闊的視覺思維來看待其聯意的轉義意思--求福祿

。

因此，“求福地中求地金”不僅是合理下聯，更是當前最貼合觀音山文化基因與征聯要求的方案。若主辦方堅持“專有名詞”的機械要求，反而可能偏離楹聯本質——即“ 以本地文化為核心，傳遞吉祥寓意”。此聯勝在真實，恰是它的生命力所在。

最后，希望觀音山管理方拿出敢作敢為的勇氣（經常在本山中進行搞求福活動）；再次呼吁觀音山舉辦方正視楹聯的本質，別再強調要求使用“專有名詞”來回對

。現客觀地向大家問一句：我這副高度符合征聯要求的最理想楹聯下聯，舍我其誰？

附三副楹聯供大家品鑒：1.本聯作者鄒閣老親手撰書送給高州市楹聯協會的楹聯：國粹傳薪憑化雨，聯旌映日領潮流。 [寫作背景：2024年4月28日，高州市楹聯協會舉行第五屆理事會（換屆大會），選舉了以鄒紅同志為領軍人物的新一屆協會領導班子。中國楹聯學會顧委會副主任、廣東楹聯學會顧委會主任、原高州市委書記鄒繼海在主席臺中就座，還特意送上一幅親自撰書的對聯書法作品以示祝賀。－－摘自鄧偉林文章]

大家也許會問：‘聯旌’能對上‘國粹’嗎？‘潮流’能對上‘化雨’嗎？國粹的意思指某個國家或民族的最優秀的、最具代表性的文化藝術成就，是名詞（國粹可算是‘專有名詞’的范疇）；聯旌的意思是原指把多面旗幟連接起來聯合一起，這是一種景況，可看作是表達一種狀況的名詞。‘化雨’的本意為適時的雨、又解作為長養萬物的時雨，又比喻為循循善誘潛移默化的教育（這才是對聯解釋），是偏正關系的名詞；‘潮流’的意思為社會變動或發展的趨勢，是偏正關系的名詞。在平仄對仗協調方面，這副聯是完全符合，‘國、聯’兩字以‘平水韻’來評定平仄聲則為‘仄、平’。這楹聯掛在楹聯協會上，是體現表達出楹聯協會本身作用的文化主題：要將楹聯文化這個中國文化瑰寶傳承并發揚光大。這聯的意境和寓意是十分好，這聯可稱得上是臻品聯。

2.刻在本山內一亭柱上的名聯： 天上何曾有山水，人間豈不是神仙。（可用橫批：‘美在人間’。此聯源自普深和尚題云南通海秀山清涼臺聯。）

大家也許會問：用‘神仙’回對‘山水’能對上嗎？‘山水’可是物質或風景名詞，‘神仙’則不是；而且在平仄聲上‘人和天字同是平聲、是和有字同是仄聲、神和山字同是平聲’出現了三處對不上。

3.林則徐題成都文殊院聯： 山水之間有清契，林亭以外無世情。（這副是集字聯。據說：當時一老將解甲，賦閑在家，隱居林亭，而林亭是在大慈寺與文殊院之間。）

（完）