《易經(jīng)新論》連載（209）

駁《易經(jīng)》萬能論

在當今社會，人們賦予《易經(jīng)》崇高的地位，將它奉為“群經(jīng)之首、大道之源”，視為中華文化的總源頭，這在長久的社會實踐中已經(jīng)得到學術(shù)界和公眾的普遍認同。

還有一些人，更是認為《易經(jīng)》悟透了宇宙、人間的所有奧秘與規(guī)律，無所不知、包羅萬象，已經(jīng)將《易經(jīng)》奉為神的旨意和造物主的昭示，這一類人還不在少數(shù)，甚至一些學者也有這樣的言論。這樣的論調(diào)完全是錯誤的，這既是對《易經(jīng)》的不了解，也是對它的不尊重，還是對中華文化的褻瀆，更是對社會發(fā)展規(guī)律的蔑視。

《易經(jīng)》的文字簡潔、深奧，按不同的版本和計算方式，它大約在5000字左右，這樣的一個篇幅，在當代的文章要求中只是一篇論文的長短，它也只能論述一個領(lǐng)域中的一個觀點而已，想闡釋另外的內(nèi)容都是不可能的。而《易經(jīng)》的區(qū)區(qū)5000字就能夠說透世界上的一切事物，這是荒謬的，是違背自然常識、違反科學精神、違犯事物運動規(guī)律的。

不可否認，《易經(jīng)》里確實涉及了自然科學、社會科學和思維科學的三大科學領(lǐng)域，同時它也應用了哲學和數(shù)學這兩大方法和工具，它還包含了事物運動的規(guī)律和周期等，但涉及不等于闡釋，應用不等于論述，包含了也不等于揭示了。

按現(xiàn)代的分類方法，三大科學領(lǐng)域中自然科學是研究自然界的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運動規(guī)律的科學。它包括物理學、化學、生物學、天文學、地球科學等基礎(chǔ)科學和醫(yī)學、農(nóng)學、氣象學、材料學等應用科學，它是人類改造自然的實踐經(jīng)驗即生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗的總結(jié)。

社會科學是用科學的方法，研究人類社會種種社會現(xiàn)象的各學科總體或其中任一學科，它是研究各種社會現(xiàn)象的科學。比如社會學研究人類社會（主要是當代），政治學研究政治、政策和政治活動，經(jīng)濟學研究資源分配。它包括經(jīng)濟學、政治學、法學、倫理學、歷史學、社會學、心理學、教育學、管理學、人類學、民俗學、新聞學、傳播學、考古學、軍事學、人文學等等。

思維科學研究人類思維活動規(guī)律。它包括科學語言學、模式識別、人工智能、教育學、情報學、管理學、文字學等學科。思維科學在馬克思主義哲學原理的指導下，在人類認識和改造主、客觀世界過程中發(fā)揮作用；同時也將為深化和發(fā)展馬克思主義的認識論提供素材，成為啟迪新一代科學技術(shù)的人類科學思維的基石。

哲學與數(shù)學作為三大科學的共同工具以方法科學列出。哲學揭示一般規(guī)律，數(shù)學揭示數(shù)量關(guān)系。因而，又把科學劃分為自然科學、社會科學、思維科學、哲學、數(shù)學五大門類。

從上述羅列的科學三大領(lǐng)域和34個門類可知，要說“無所不知、包羅萬象”，就必須包括了上述的所有部分，最起碼也要包括其中的絕大部分，而《易經(jīng)》僅僅5000字就要包括這么多門類，還要闡釋的清楚，凡是有點知識的人都會知道，這是不可能的。

所謂源頭，意思是水的發(fā)源處，比喻事物的本源。源頭不是一瀉千里的波濤，而是涓涓細流，經(jīng)過不斷的匯聚、加強，最后才成為寬廣奔騰的江河。而無所不知、包羅萬象則不同，它是指宇宙間一切復雜豐富的景象、內(nèi)容、規(guī)律、原理等等應有盡有、無所不包，這樣的文獻類似于百科全書，而世界上任何種類的百科全書都做不到這一點，這樣的文獻是不存在的，而區(qū)區(qū)5000字就要將宇宙、世界、社會說清楚，完全是不可能的。

說《易經(jīng)》“無所不知、包羅萬象”的人，只是下了這樣一個結(jié)論，而他自己并不能證明這個結(jié)論。他也可能在一兩個方面、一兩個問題上舉出例證，但這遠遠不夠，他必須在所有的領(lǐng)域、所有的問題上，最起碼在很多領(lǐng)域、很多問題上舉出例證才可以，才能證明自己的結(jié)論正確。事實上，當今社會上幾乎所有人，在所有的領(lǐng)域?qū)Α兑捉?jīng)》的內(nèi)涵都沒有搞清楚，這樣又怎么能證明他的結(jié)論呢。

數(shù)學是一切科學之母，在《易經(jīng)》中也不例外。本人證明了《易經(jīng)》的卦象就是二進制的數(shù)字表示形式，而這個結(jié)論之前在中國和世界并沒有被普遍認可，甚至連宣揚《易經(jīng)》“無所不知、包羅萬象”的人自己也沒有確認，連這樣最基礎(chǔ)、最根本的內(nèi)容都不能確認，又怎么能證明《易經(jīng)》“無所不知、包羅萬象”呢？

要想用極少的文字闡釋無限的事物運動，那必須是簡明的規(guī)律、哲理或者邏輯等等，而至今為止，有哪一個人，哪一本書系統(tǒng)地闡釋了《易經(jīng)》的這些內(nèi)容呢？只有本人用七十四萬字撰寫了《中華經(jīng)典文化哲理闡析——易經(jīng)內(nèi)涵透辟詮釋》一書，系統(tǒng)地論述了《易經(jīng)》的數(shù)學、哲學、邏輯、規(guī)律、周期等等內(nèi)涵，使《易經(jīng)》的內(nèi)涵能夠全面、合理、科學地連貫起來，展示出來，這些內(nèi)容在之前200多集的連載中已經(jīng)詳細論述。在此之前，這些內(nèi)涵沒有被揭示出來，試問那些宣揚《易經(jīng)》“無所不知、包羅萬象”的人，連這樣最基礎(chǔ)、最根本的內(nèi)容都沒有搞清楚，又怎么能證明《易經(jīng)》“無所不知、包羅萬象”呢？區(qū)區(qū)五千字怎么能把復雜的、真正包羅萬象的世界運動說清楚呢？

如果說《易經(jīng)》“無所不知、包羅萬象”，那么宣揚者最起碼應該在一兩個方面或者一兩個問題上，向大眾展示其精準的、詳細的、深刻的內(nèi)容，可是就連這樣基本的要求，恐怕他們也做不到。有一個詞叫“不明覺厲”，是說雖然不明白什么意思，但是覺得很厲害，這個詞用來形容夸張地吹捧《易經(jīng)》的人比較合適。還有一個詞是“不懂則神”，是說對不懂得的事情就感覺很神奇。如人們觀看魔術(shù)的時候，常常對精湛的表演發(fā)出驚嘆，感覺神奇得不得了，可是一旦了解了內(nèi)幕，就會恍然大悟地說不過如此。對《易經(jīng)》內(nèi)涵不能正確地解讀而又過度地吹捧，應該說有這兩個詞的意義。

說《易經(jīng)》悟透了宇宙、人間的所有奧秘與規(guī)律，無所不知、包羅萬象，這樣的思維和定論首先是無知，然后是違背規(guī)律。所說無知，是說宇宙、人間的奧秘和規(guī)律到底有多少，而《易經(jīng)》闡釋了多少，又具體闡釋了哪一項？吹捧者說不出來。所說違背規(guī)律，是說區(qū)區(qū)五千字就無所不知、包羅萬象，闡釋了所有的奧秘與規(guī)律，這首先是違背了人類的認知規(guī)律。一個人可以同時是哲學家、數(shù)學家、作家、化學家等等，但他不可能同時是所有學科的科學家，大家公認《易經(jīng)》是文王所作，如果《易經(jīng)》無所不知、包羅萬象，那就要求文王是所有學科的科學家，這是完全不可能的，完全是荒謬的。

其次，違背了社會文化的表達規(guī)律。一個字的涵意再多，在有限的數(shù)量內(nèi)都不可能表達無限的意義，它不可能在表述一種意義的同時又表述了另外一個領(lǐng)域的意義，而前后文字的涵意又能夠合乎邏輯地連貫起來，因此區(qū)區(qū)五千字是不可能無所不知、包羅萬象的。

然后是違背了事物運動的規(guī)律。通常情況一段文字表達的是一個方面的事物，或者是自然科學的，或者是社會科學的，不可能同時既是自然科學又是社會科學的內(nèi)容，也就是《易經(jīng)》中的文字不能同時表達不同學科的內(nèi)容。如果一篇文章要表達不同學科的內(nèi)容，那就要求文字的意義在不同學科間進行轉(zhuǎn)換，這就使得文章碎片化，甚至上下不能連接，這種表達方式不能反映正確的事物運動，也就違背了事物運動的規(guī)律。

說《易經(jīng)》悟透了宇宙、人間的所有奧秘與規(guī)律，無所不知、包羅萬象，看起來把《易經(jīng)》捧的很高，但實質(zhì)卻空無一物，沒有任何實際的內(nèi)容，也沒有一點具體的內(nèi)涵，實際上是把《易經(jīng)》神化了，仙化了，因為只有神仙才能洞悉和掌握所有事物的奧秘、才能知道包羅萬象的規(guī)律。吹捧者違背了辯證唯物主義和歷史唯物主義，走上了唯心主義的道路，同時也誤導所有受眾，將他們帶入歧途，使他們對《易經(jīng)》產(chǎn)生嚴重的錯誤認知，從而使對《易經(jīng)》的研究偏離正確的方向，也使這些研究裹足不前。

《易經(jīng)》不但不能無所不知、包羅萬象，恰恰相反，這種說法既違背了自然科學的規(guī)律，也違背了社會科學和思維科學的規(guī)律，完全是無知和不負責任的表現(xiàn)，既掩蓋了自己的愚昧又愚弄了廣大受眾，這種情況應該立即停止了。在當今的科學時代，廣大受眾應該從數(shù)學、哲學等科學的角度對待《易經(jīng)》，應該嚴謹、審慎地研究《易經(jīng)》，具體、詳實地揭示《易經(jīng)》中蘊含的奧秘，使這一經(jīng)典的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出永遠璀璨的光芒。

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作者：于雁鳴，工作單位：原黑龍江省科委分析測試中心，任重要領(lǐng)導職務，后下海創(chuàng)辦個體研究所，繼而專心研究哲學與《易經(jīng)》，著有《辯證唯物主義新論》哲學專著，45萬字，由黑龍江人民出版社出版；所著《中華經(jīng)典文化哲理闡析——易經(jīng)內(nèi)涵透辟詮釋》一書共74萬字，分上下兩冊，是當今絕無僅有的用科學與哲學方法詮釋的《易經(jīng)》，其具體內(nèi)容現(xiàn)在今日頭條與天涯社區(qū)發(fā)布著連載。

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版權(quán)聲明：本書已經(jīng)得到黑龍江省版權(quán)局的授權(quán)，歡迎引用或者轉(zhuǎn)載，但注明出處為好。

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在今日頭條上鍵入于雁鳴或者《易經(jīng)新論》可以收看全部的連載。

本頭條號連載的是：

30、 《易經(jīng)新論》連載（30）新卦序第3卦明夷卦指示前進方法與道路

31、《易經(jīng)新論》連載（31）新卦序第4卦 臨卦昭示靠近穩(wěn)定與順利的最高峰

32、《易經(jīng)新論》連載（32）新卦序第5卦 泰卦是與乾卦相反運動的最高峰

33、《易經(jīng)新論》連載（33） 《易經(jīng)》創(chuàng)建了輝煌的數(shù)學體系

34、《易經(jīng)新論》連載（34） 卦象是不同事物的運動與組合

35、《易經(jīng)新論》連載（35） 糾正對“覆卦”“錯卦”的錯誤認識

36、《易經(jīng)新論》連載（36） 取代“錯卦”的卦象關(guān)系

37、《易經(jīng)新論》連載（37） 取代“覆卦”的卦象關(guān)系

38、《易經(jīng)新論》連載（38） 用新卦序快速確定卦義的方法

39、《易經(jīng)新論》連載（39） 新卦序第6卦升卦標志全部激烈運動的開始

40、《易經(jīng)新論》連載（40） 新卦序第7卦師卦開始向勝利進軍

41、《易經(jīng)新論》連載（41） 新卦序第8卦謙卦反躬自省增強實力

42、《易經(jīng)新論》連載（42） 糾正對卦象的錯誤認識

43、《易經(jīng)新論》連載（43） 揭開《易經(jīng)》千古之謎的核心規(guī)律

44、《易經(jīng)新論》連載（44） 揭開先天八卦圖的奧秘

45、《易經(jīng)新論》連載（45） 對先天八卦“日用而不知的”的悲哀

46、《易經(jīng)新論》連載（46） 只有一個人知道的卦象稱謂的不同由來與區(qū)別

47、《易經(jīng)新論》連載（47） 新卦序第九卦 豫卦警示要安樂有度

48、《易經(jīng)新論》連載（48） 新卦序第十卦 震卦開始發(fā)展運動

49、《易經(jīng)新論》連載（49） 新卦序新詮釋 豐卦要擴展實力準備斗爭

50、《易經(jīng)新論》連載（50） 最新理論是最老文化（易經(jīng)）的哲學基礎(chǔ)

51、《易經(jīng)新論》連載（51） 四個字構(gòu)建起《易經(jīng)》的邏輯基礎(chǔ)

52、《易經(jīng)新論》連載（52）世界最早的辯證法建立《易經(jīng)》的思想方法基礎(chǔ)

53、《易經(jīng)新論》連載（53） 批判長久以來陰陽概念的錯誤

54、《易經(jīng)新論》連載（54） 糾正《易經(jīng)》陰陽定義的傳統(tǒng)錯誤

55、《易經(jīng)新論》連載（55） 立體世界中卦象的陰陽屬性

56、《易經(jīng)新論》連載（56） 晉卦闡釋前進的方法

57、《易經(jīng)新論》連載（57） 噬嗑卦論述刑罰的應用

58、《易經(jīng)新論》連載（58） 離卦列舉了分離的種類與情感

59、《易經(jīng)新論》連載（59） 眾多理論支撐《易經(jīng)》的創(chuàng)建與應用

60、《易經(jīng)新論》連載（60） 20多位教授支持于雁鳴

61、《易經(jīng)新論》連載（61） 黑龍江大學副校長支持于雁鳴

62、《易經(jīng)新論》連載（62） 黑龍江省政府參事?lián)P育光支持于雁鳴

63、《易經(jīng)新論》連載（63） 《易經(jīng)》中必須認識的三種順序

64、《易經(jīng)新論》連載（64） 《易經(jīng)》中三種順序的統(tǒng)一

65、《易經(jīng)新論》連載（65） 睽卦揭示不同事物之間的關(guān)系

66、《易經(jīng)新論》連載（66） 大有卦詮釋“有”的底線和準則

67、《易經(jīng)新論》連載（67） 鼎卦闡釋新舊政權(quán)的轉(zhuǎn)換與揚棄

68、《易經(jīng)新論》連載（68） 本書消除了《易經(jīng)》幾乎所有的謎團

69、《易經(jīng)新論》連載（69） 雙周期構(gòu)成太極圖

70、《易經(jīng)新論》連載（70） 雙規(guī)律構(gòu)成太極圖

71、《易經(jīng)新論》連載（71） 全部運動構(gòu)成太極圖

72、《易經(jīng)新論》連載（72） 太極圖的陰陽屬性

73、《易經(jīng)新論》連載（73） 太極圖陰陽的變化

74、《易經(jīng)新論》連載（74） 未濟卦闡釋不完整的運動兇險

75、《易經(jīng)新論》連載（75） 旅卦論述發(fā)揮一技之長可以改變命運

76、《易經(jīng)新論》連載（76） 太極圖來自立體本原

77、《易經(jīng)新論》連載（77） 太極圖的三維圖形

78、《易經(jīng)新論》連載（78） 太極圖的動態(tài)形式

79、《易經(jīng)新論》連載（79） 太極圖陰陽的平衡

80、《易經(jīng)新論》連載（80） 太極圖與人類

81、《易經(jīng)新論》連載（81） 太極圖與生態(tài)

82、《易經(jīng)新論》連載（82） 太極圖詮釋了現(xiàn)代哲學思想

83、《易經(jīng)新論》連載（83） 萃卦闡釋匯聚的方法與哲理

84、《易經(jīng)新論》連載（84） 隨卦揭示追隨領(lǐng)袖的原則與底線

85、《易經(jīng)新論》連載（85） 革卦詮釋革新的必然與突變

86、《易經(jīng)新論》連載（86） 太極圖與自然

87、《易經(jīng)新論》連載（87） 太極圖陰陽的動態(tài)形式

88、《易經(jīng)新論》連載（88） 太極圖平面的動態(tài)形式

89、《易經(jīng)新論》連載（89） 太極圖立體的動態(tài)形式

90、《易經(jīng)新論》連載（90） 太極圖深入地詮釋了哲學思想

91、《易經(jīng)新論》連載（91） 兌卦詮釋對立的方法與哲學

92、《易經(jīng)新論》連載（92） 夬卦闡釋斗爭既要決絕又要有所準備

93、《易經(jīng)新論》連載（93） 大過卦揭示大災難必然過去新發(fā)展必然到來的

94、《易經(jīng)新論》連載（94） 《易經(jīng)新論》學術(shù)會議論文系列之一事物運動周期

95、《易經(jīng)新論》連載（95 學術(shù)會議論文系列之二《易經(jīng)》內(nèi)涵在周期中的體現(xiàn)

96、《易經(jīng)新論》連載（96） 學術(shù)會議論文系列之三太極圖的構(gòu)成與含義

97、《易經(jīng)新論》連載（97） 學術(shù)會議論文系列之四《易經(jīng)》內(nèi)涵新詮釋

98、《易經(jīng)新論》連載（98） 《易經(jīng)新論》學術(shù)會議論文系列之五《易經(jīng)》新 卦 序

99、《易經(jīng)新論》連載（99） 困卦闡釋在困境中應采用的心態(tài)與方法

100、《易經(jīng)新論》連載（100）咸卦揭示協(xié)調(diào)一致的重要性

101、《易經(jīng)新論》連載（101） 《易經(jīng)新論》學術(shù)會議論文系列之六《易經(jīng)》與 自 然

102、《易經(jīng)新論》連載（102） 《易經(jīng)新論》與其它書籍寫作方式的十大不同

103、《易經(jīng)新論》連載（103） 《易經(jīng)新論》與其它書籍寫作內(nèi)容的十大不同

104、《易經(jīng)新論》連載（104） 何謂“太極”

105、《易經(jīng)新論》連載（105） 八卦的起源與新詮釋

106、《易經(jīng)新論》連載（106） 卦象表示的自然意義

107、《易經(jīng)新論》連載（107） 否卦

108、《易經(jīng)新論》連載（108） 無妄卦

109、《易經(jīng)新論》連載（109） 同人卦

110、《易經(jīng)新論》連載（110） 易經(jīng)新論另辟蹊徑的道路

111、《易經(jīng)新論》連載（111）重卦的起源

112、《易經(jīng)新論》連載（112） 卦象結(jié)構(gòu)的整體否卦與整體泰卦

113、《易經(jīng)新論》連載（113）重卦表示自然意義的組合

114、《易經(jīng)新論》連載（114） 陰陽的起源與實質(zhì)

115、《易經(jīng)新論》連載（115） 履卦警示前進的注意事項

116、《易經(jīng)新論》連載（11） 姤卦論述美好與結(jié)果之間的辯證關(guān)系

117、《易經(jīng)新論》連載（117） 《易經(jīng)新論》的新研判

118、《易經(jīng)新論》連載（118） 陰陽的轉(zhuǎn)換與平衡

119、《易經(jīng)新論》連載（119） 訟卦表示訴訟可以改變命運

120、《易經(jīng)新論》連載（120） 遁卦指明隱退的最好時機

121、《易經(jīng)新論》連載（121） 八宮第六宮的意義與動態(tài)

122、《易經(jīng)新論》連載（122） 八宮第七宮坎宮的意義與動態(tài)

123、《易經(jīng)新論》連載（123） 八宮最后一宮艮宮的意義與動態(tài)

124、《易經(jīng)新論》連載（124） 天時在周期中的體現(xiàn)

125、《易經(jīng)新論》連載（125） 方位在周期中的體現(xiàn)

126、《易經(jīng)新論》連載（126） 觀卦告誡人們在觀察總結(jié)后再行動

127、《易經(jīng)新論》連載（127） 對于收益必須有正確的態(tài)度

128、《易經(jīng)新論》連載（128） 家人卦講述治家與治國緊密相連

129、《易經(jīng)新論》連載（129） 五行在周期中的體現(xiàn)

130、《易經(jīng)新論》連載（130） “九五之尊”或“九五至尊” 的新詮釋

131、《易經(jīng)新論》連載（131） 《易經(jīng)》文本的認定

132、《易經(jīng)新論》連載（132） 《易經(jīng)》的發(fā)展過程

133、《易經(jīng)新論》連載（133） 《易經(jīng)》中存在的謎團

134、《易經(jīng)新論》連載（134） 中孚卦指明正位與誠信可以鞏固關(guān)系和位置

135、《易經(jīng)新論》連載（135） 小畜卦是說高尚的道德可使社會和諧

136、《易經(jīng)新論》連載（136） 巽卦揭示按規(guī)律運動圓滿吉利

137、《易經(jīng)新論》連載（137） 陰陽概念的重要性

138、《易經(jīng)新論》連載（138）卦象體現(xiàn)時空的多層內(nèi)涵

139、《易經(jīng)新論》連載（139） 卦象體現(xiàn)多時空的多層內(nèi)涵

140、《易經(jīng)新論》連載（140） 陰陽的哲學新詮釋

141、《易經(jīng)新論》連載（141） 世界最早的哲學在中國

142、《易經(jīng)新論》連載（142） 渙卦闡釋完成任務之后的遣散與方法

143、《易經(jīng)新論》連載（143） 漸卦描繪新生活的開端

144、《易經(jīng)新論》連載（144） 糾正對坤卦“直方大 ”的混亂認識

145、《易經(jīng)新論》連載（145） 簡單卦象的深奧內(nèi)涵

146、《易經(jīng)新論》連載（146）爻辭“月幾望”的正確詮釋

147、《易經(jīng)新論》連載（147） 快速繪制64卦卦象的方法

148、《易經(jīng)新論》連載（148） “先甲三日 、 后甲三日 ”等的周期詮釋

149、《易經(jīng)新論》連載（149） 比卦卦義新詮釋

150、《易經(jīng)新論》連載（150） 屯卦卦義新詮釋

151、《易經(jīng)新論》連載（151） 即濟卦卦義新詮釋

152、《易經(jīng)新論》連載（152）《易經(jīng)》的新四象

153、《易經(jīng)新論》連載（153） 世界最早的哲學在中國

154、《易經(jīng)新論》連載（154） 位置理論是《易經(jīng)》的哲學基礎(chǔ)

155、《易經(jīng)新論》連載（155） 節(jié)卦卦義新詮釋

156、《易經(jīng)新論》連載（156） 需卦卦義新詮釋

157、《易經(jīng)新論》連載（157） 辯證唯物主義與《易經(jīng)》

158、《易經(jīng)新論》連載（158）不是中國沒有哲學而是人們沒有看懂中國的哲學

159、《易經(jīng)新論》連載（159）《易經(jīng)》難懂的原因

160、《易經(jīng)新論》連載（160）《易經(jīng)》中標志性的四卦

161、《易經(jīng)新論》連載（161）《易經(jīng)》中最難理解的離兌兩卦新詮釋

162、《易經(jīng)新論》連載（162）《易經(jīng)》的陰儀八宮

163、《易經(jīng)新論》連載（163）《易經(jīng)》的陰陽兩套新卦序

164、《易經(jīng)新論》連載（164）《易經(jīng)》的陰儀坤宮

165、《易經(jīng)新論》連載（165）古人用周期與循環(huán)作為《易經(jīng)》的基礎(chǔ)

166、《易經(jīng)新論》連載（166）“存在的就是合理的”的不合理性

167、《易經(jīng)新論》連載（167）太極文化是圓文化

168、《易經(jīng)新論》連載（168）太極圖包含太極、兩儀、四象等結(jié)構(gòu)

169、《易經(jīng)新論》連載（169）太極圖與人類消亡

170、《易經(jīng)新論》連載（170）做一天和尚撞一天鐘的正面理解

171、《易經(jīng)新論》連載（171）天地否與地天泰的由來

172、《易經(jīng)新論》連載（172）陰儀離宮（麗宮）的意義

173、《易經(jīng)新論》連載（173）陰儀兌宮（悅宮）的意義

174、《易經(jīng)新論》連載（174）《易經(jīng)》是科學不是迷信

175、《易經(jīng)新論》連載（175）《易經(jīng)》是哲學不是迷信

176、《易經(jīng)新論》連載（176）孔子沒有悟透《易經(jīng)》

177、《易經(jīng)新論》連載（177）你知“道”嗎？

178、《易經(jīng)新論》連載（178）生命在于平衡

179、《易經(jīng)新論》連載（179）井卦（新卦名：重振家園）卦義新詮釋

180、《易經(jīng)新論》連載（180）坎卦（新卦名：越坎策略）卦義新詮釋

181、《易經(jīng)新論》連載（181）蹇卦（新卦名：新態(tài)維艱）卦義新詮釋

182、《易經(jīng)新論》連載（182）學習《易經(jīng)》必須清楚的基本概念

183、《易經(jīng)新論》連載（183） 摒棄《易經(jīng)》中的糟粕

184、《易經(jīng)新論》連載（184）解易亂象從《易傳》開始

185、《易經(jīng)新論》連載（185）《易經(jīng)》預測原理

186、《易經(jīng)新論》連載（186）《易經(jīng)》預測的步驟

187、《易經(jīng)新論》連載（187）河圖洛書不是中華文明的起源

188、《易經(jīng)新論》連載（188）善易者不卜的真正含義

189、《易經(jīng)新論》連載（189）新卦序與帛易卦序?qū)Ρ?/p>

190、《易經(jīng)新論》連載（190）為什么是六爻？

191、《易經(jīng)新論》連載（191）太極圖指導生活與運動

192、《易經(jīng)新論》連載（192）新卦序卦名的連接與邏輯 一 坤宮

193、《易經(jīng)新論》連載（193）二進制計數(shù)法是中國古代先賢創(chuàng)造的偉大發(fā)明

194、《易經(jīng)新論》連載（194）給主持人撒貝寧的一封信

195、《易經(jīng)新論》連載（195）駁撒貝寧的二進制起源說 之二 撒貝寧你錯了

196、《易經(jīng)新論》連載（196）駁撒貝寧的二進制起源說 之三 撒貝寧不該崇洋貶祖

197、《易經(jīng)新論》連載（197）駁撒貝寧的二進制起源說 之四

撒貝寧應該在全國消除不良影響

198、《易經(jīng)新論》連載（198）駁撒貝寧的二進制起源說 之五

二進制起源的爭論可以結(jié)束了

199、《易經(jīng)新論》連載（199）糾正撒貝寧對話孔子之誤

——駁撒貝寧的二進制起源說之六

200、《易經(jīng)新論》連載（200）“二進制由中國先賢發(fā)明”簽名活動

201、《易經(jīng)新論》連載（201）新卦序卦名的連接與邏輯 二 震 宮

202、《易經(jīng)新論》連載（202）新卦序卦名的連接與邏輯 三 離 宮

203、《易經(jīng)新論》連載（203）新卦序卦名的連接與邏輯 四 兌 宮

204、《易經(jīng)新論》連載（204）《易經(jīng)》是文化自信的基礎(chǔ)

205、《易經(jīng)新論》連載（205）為什么現(xiàn)代閱讀方式難以讀懂《易經(jīng)》

206、《易經(jīng)新論》連載（206）河圖洛書與《易經(jīng)》沒有任何關(guān)系

207、《易經(jīng)新論》連載（207）新卦序卦名的連接與邏輯 五 乾 宮

208、《易經(jīng)新論》連載（208）新卦序卦名的連接與邏輯 六 巽 宮

本集是：

209、《易經(jīng)新論》連載（209）駁《易經(jīng)》萬能論

下一集是：

210、《易經(jīng)新論》連載（210）《易經(jīng)》不是孔子寫的